文殊菩薩淨土
山西省旅遊局副巡視員 郭征宇博士
建設一個美好幸福的社會，始終是人類孜孜以求的社會理想，也是包括中國共産黨在內的馬克思主義政黨不懈追求的社會目標。在人類曆史上，各種各樣的宗教組織、社會統治集團、政黨組織和哲人、偉人也都曾經爲人們描繪過各種各樣的理想社會。文殊淨土就是其中的一種，是大乘佛教文殊菩薩爲芸芸衆生描繪的美好幸福的理想社會藍圖。在二十一世紀的今天，我們考察研究文殊淨土，不僅對佛教研究有重要的意義，也對我們建設人間淨土——社會主義和諧社會有重要的啓示。
一、文殊菩薩
文殊，全稱爲文殊師利，是梵文的音譯。意譯爲妙德、妙首、妙吉祥。有的佛教經典還在他的名字後面加上“法王子”、“孺童”、“童真”、“童子”、“菩薩”等敬稱。
關于文殊菩薩的佛教經典有很多。根據臺灣新文慧出版公司印行的大正新修《大正藏》、《正藏經》和華宇出版社刊行的《大藏經補編》，有人檢索整理粗略統計得出：有關文珠的顯教經典有83種，密教經典有41種。其中，顯教內佛說文殊菩薩的有28種，文殊菩薩說法的有14種，《經》中提到文殊說法的有39種，有關文殊史傳的有15種；密教經典中佛說文珠菩薩的有7種，文殊說法的有14種，《經》中提到文殊說法的有20種。總計，有關文殊的顯、密經典有123種。
關于文殊菩薩的形象，佛經上說，他爲了方便普度教化衆生，常常變化形象，因此他的形貌衆多。盡管如此，他還是有一個最基本的身相。《文殊般若經》說，文殊身長丈六，爲紫金色，圓光嚴顯各一尋。眉間白毫，右旋彎轉，流出化佛，入光網中。有叁十二相，八十種隨形好，相好同佛。他與普賢菩薩爲釋迦牟尼佛的一對脅侍，一般是他乘狻猊，普賢乘白象。文殊智慧第一，如童子般的清純無執，多爲童子形。他手裏一般拿著劍和經卷，背有圓光，圓光中有五百化佛、二萬五千位化菩薩。他手裏持的經卷就是《大般若經》，說明他是大乘空宗的奠基人。劍表般若智慧，鋒利無比，可以斬斷無量煩惱。騎著的狻猊表示文殊身體健壯，穩如紫金山，凶猛無比，可以摧毀一切魑魅魍魉、妖魔鬼怪。
文殊菩薩是般若智慧的化身，是諸佛之母、一切菩薩之師。《華嚴經》中說“文殊菩薩，是十方諸佛之母，一切菩薩之師”。《大乘心地觀經》也說：“文殊師利大世尊，十方諸佛以爲母，一切如來初發心，皆因文殊教化力。”在《放缽經》中，釋迦牟尼說：“我今得佛，是文殊師利之恩也。過去無央數佛，皆是文殊師利弟子，當來者亦是，其威力所致。譬如世間小兒有父母，文殊者佛道中父母”。
文殊是以菩薩身份出現的佛。在《首楞嚴叁昧經》中說：“過去久遠無量阿僧祗劫，而時有佛龍種如來；即文殊師利王子是”。[1]《在菩薩纓絡經》中說：“過去無數阿僧祗劫有佛名大身如來，今文殊師利是”。《華嚴經》和《央崛摩羅經》中也說：“北方去此過去四十二恒河沙刹，有國名常善，佛名寶喜藏摩尼寶績如來，在世教化，文殊師利即是彼佛”。
文殊師利在久遠以前已經成佛，但爲什麼現在仍然以菩薩身份作爲釋迦牟尼佛的弟子呢？《菩薩處胎經》中說：“昔爲能仁師，今爲佛弟子。二尊不並化，故我爲菩薩”。意思說，釋迦牟尼佛已經出世，一佛出世，萬佛擁護，爲幫助釋迦牟尼佛，文殊自甘居于釋迦牟尼佛的脅侍菩薩地位。在《央崛纓絡經》中釋迦牟尼佛解釋說，“文殊深入善權，廣化衆生，故未取道”。意思是說，文殊菩薩爲了行“菩薩道”廣度衆生更爲方便，所以不取佛道，仍然做菩薩。《無垢稱經》也說：“雖得佛道，轉于*輪，而不舍于菩薩之道，是菩薩行”。這就是說，文殊雖已得佛道，但慈悲廣大，不肯放棄菩薩之道，故居菩薩之位，這才是菩薩行啊。
二、文殊師利淨土
佛教中的淨土，即是佛國，全稱清淨土、清淨國土、清淨佛刹，又稱淨刹、淨界、淨國、淨方、淨世界、淨妙土、佛刹等等。在佛教典籍中，淨土被描繪的非常美妙、快樂、幸福，是脫離了一切煩惱、痛苦、惡行和垢染，是佛居住的地方，是衆生向往的理想國土。和淨土相對存在的是穢土，即人們生活在其中的現實世界，也稱娑婆世界。因其善少惡多、充滿煩惱和痛苦、業障蒙蔽、汙穢不淨，所以稱爲穢土。
出離穢土，往生淨土，這就是大乘佛教淨土信仰者修行的最終目標。
佛教中有多種淨土，如阿彌陀佛淨土、阿閃佛淨土、藥師佛淨土、彌勒菩薩淨土等等。 文殊淨土就是衆多佛教淨土中的一種。
在《大正藏》中記載文殊淨土的佛經很多，其中最主要的有《大寶積經》卷六十《文殊師利授記會》、《文殊師利佛土嚴淨經》和《悲華經》卷叁《諸菩薩本授記品》等。
《大寶積經》六十《文殊師利授會記》中，文殊菩薩的本願爲我們描述了文殊淨土的基本情況。文殊菩薩本願說：
我以無礙天眼。所見十方無量無邊諸佛剎中一切如來。若非是我勸發決定菩提之心教授教誡，令修布施、持戒、忍辱、精進、禅定、智慧，乃至令得阿耨多羅叁藐叁菩提，我于菩提終不應證。
願以恒河沙等諸佛世界，爲一佛剎。無量妙寶間錯莊嚴。若不爾者，我終不證無上菩提。
令我剎中有菩提樹。其量正等十大千界。彼樹光明遍此佛剎。
我坐菩提樹已，證得阿耨多羅叁藐叁菩提乃至涅槃，于其中間不起此座，但以變化遍于十方無量無數諸佛剎土，爲諸衆生而演說法。
令我剎中無女人名。
佛刹中一切衆生悉皆化生，純菩薩衆，離煩惱垢，具淨梵行。初生之時，袈裟隨體，結加趺坐，忽然而現。如是菩薩遍滿其剎。無有聲聞、辟支佛名。唯除如來之所變化。往詣十方，爲諸衆生說叁乘法。
如阿彌陀佛剎以法喜爲食。而我剎中菩薩初生起食念時，即便百味盈滿于缽在右手中。尋作是念，若未供養十方諸佛，及施貧窮苦惱衆生、餓鬼等類，令其飽足，而我決定不應自食。作此念時，得五神通乘空無礙，往于十方無量無數諸佛剎中。以食供養諸佛如來及聲聞衆。又于貧苦諸衆生類亦皆周給。複爲說法，令離渴愛。于一念頃還至本處。
于我剎中諸菩薩等，初生之時所須衣服，于其手中，隨意皆出種種衣寶。鮮潔稱體應沙門服。便作是念，若未供養十方諸佛，不應自用。于一念中，往詣十方無量佛剎，以此衣寶獻諸佛已。還至本處，方自受用。
我佛剎中諸菩薩衆，所得財寶及諸資具，要先分施諸佛聲聞，遍供養已，然後受用。
又我剎中，遠離八難及不善法。既無過咎，亦無禁戒，無有苦惱諸不悅意。
我佛剎中，積集無量妙寶所成。複以無量摩尼妙寶，間錯莊嚴。其摩尼寶，于十方界，所未曾有，甚爲難得。如是寶名俱胝歲中說不能盡。隨諸菩薩樂見彼剎金爲體者，即見爲金，樂見銀體即見爲銀。然于見金未曾損減。樂見頗梨、琉璃、瑪瑙、赤真珠等無量諸寶。各隨所見皆不相礙。如是栴檀香體，阿伽羅香體，乃至赤栴檀香體等，各隨樂見亦複如是。
又彼剎中，不以日月摩尼星火等光之所照見。彼諸菩薩皆以自身光明，照于千億那由他剎。
又彼剎中，以花開爲晝，花合爲夜。隨諸菩薩所樂時節，即皆應之。然無寒暑及老病死。若諸菩薩隨其所樂，欲證菩提即往余剎，于兜率天壽盡降生而證菩提。此佛剎中無有涅槃。
百千種樂，于虛空中，雖不現相，而聞其音。此樂不出順貪愛聲。但出諸波羅蜜佛法僧聲及菩薩藏法門之聲。隨諸菩薩所解妙法，皆悉得聞。
又諸菩薩若欲見佛，隨所詣處經行坐立，應念即晉見如來坐菩提樹。若諸菩薩于法有疑，但見彼佛不待解釋。疑網皆斷，解了法義。
如我所見無量無數百千億那由他諸佛世尊，而彼諸佛所有佛剎功德莊嚴。如是一切皆令置我一佛剎中。唯除二乘及五濁等。
在《文殊師利佛土淨嚴經》卷下中，文殊師利還發願說：
我所誓願得成佛時生我國者，令無饑渴飲食之想。衆味馔具自然滿缽在右掌。適在掌中，心則發念，不先供養十方諸佛、聲聞、緣覺及諸貧匮、危厄乞匃下劣衆生，先自食者則爲不宜。先飽一切然後乃食。尋如所念，神通備足，在所至湊無有罣礙，行疾如所念，即到十方供養諸佛下遍衆生。寶衣法服俱亦複然，先供養諸佛，次及所尊窮賤下劣皆先使安。無有八難衆苦惱患，語則可意不聞惡言，學無禁戒是非之音。無尊無卑無富無貧，其生我國，皆同一倫。
從上述文殊師利本願中，可以看出文殊淨土有以下特性：
1、文殊淨土具有優美的自然環境
淨土是光明的世界：那裏雖然沒有日、月、星、光，但並不黑暗。那裏的居民，人人都是累世修行的菩薩，因爲長期修行，已經除掉了自身內內外外的一切汙染，光明磊落，光明透亮。他們以自己的光輝照耀著世界。那裏自然界，有十個大千界那樣多的菩提樹，棵棵樹都放射著光芒，遍照整個國土。
淨土是鮮花盛開的世界：淨土氣候適宜，無有寒暑晝夜之分，到處鮮花盛開，種種曼陀羅花妙香飄溢。花開爲晝，花合爲夜。
淨土是無汙染的世界：那裏沒有塵土、石沙、穢惡、荊棘，世界由金、銀、玻璃、車磲、瑪瑙、珍珠等珍寶形成，绀色琉璃的地面，摩尼寶珠嚴飾。
淨土是豐衣足食，健康長壽的世界：那裏的居民，以法喜爲食(精神食精)。只要産生飲食的念頭，上妙百味即刻會裝滿右手中的缽。只要産生穿衣的念頭，手中就會自然地出現寶衣。那裏自然音樂，美妙悅耳。沒有疾病，居民長壽無比。
2、 文殊淨土具有良好的社會環境
(1)淨土是公平、正義的社會
人類自從進入階級社會以來，由于私有製、剝削、掠奪和壓迫的存在，人與人之間産生了極大的不平等。在人類社會發展的整個曆史進程中，公平和正義一直是人類追求的美好理想。人們對未來理想社會的期待和設計，始終貫穿著對社會公平和正義的向往。文殊淨土就是一種公…
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