..續本文上一頁平和正義的理想社會。
公平和正義是一種現實的社會關系，其主要內容表現爲權利公平、機會公平、分配公平和規則的公平等。
文殊淨土的公平和正義首先表現在權利的公平上。權利公平是社會公平的內在要求，表現爲社會對所有成員的不偏袒性，使他們在平等基礎上生活于社會。文殊淨土的權利公平摒棄了先賦性特權因素，強調了衆生平等。這主要體現在以下幾個方面：
出身平等：所有居民都是化生的菩薩，不會因出身于不同的家庭、種族、民族和國家而造成不平等。
社會地位平等：那裏不分階級，無有聲聞和辟支乘；不分等級，無尊無卑無富無窮，皆同一倫。
性別平等；那裏沒有性別歧視，因爲淨土之上沒有男女的分別，都是無有性別的菩薩。
其次，文殊淨土的公平和正義還表現在機會公平上。機會公平是社會公平和正義的前提和基礎，是社會和諧的基本條件。作爲一種現實的社會存在，公平或不公首重機會，機會公平是最大的公平，是公平的首要標志。它要求社會提供的生存、發展、享受機會對于第一個社會成員都始終均等。
佛教修行的最終目的就是要覺悟成佛。在文殊淨土中，覺悟成佛的機會對每一個成員都是均等的。人人都可以發菩提心，修菩薩行。人人都可以供養十方諸佛，布施貧窮苦惱衆生及餓鬼令其飽足。人人都可以隨時見到佛，如果對佛法有疑，人人都可以隨時見佛，了斷疑網。人人都具有佛性，都有成佛的潛在可能性和權力。
其叁，文殊淨土的公平和正義還表現在分配的公平上。分配公平是社會公平和正義的理想目標，是整個社會公平的根本內涵、實質所在和最高層次。它體現著社會財富分配的合理性和平等性，是人們評判社會公平與否及公平程度的直接和主要依據，是社會公平的實際體現和最終歸宿。
文殊淨土的成員都享有根據自己所需而得到衣、食、財寶、資具的權利。沒有現實社會中以強淩弱，以富欺貧，人剝削人、人壓迫人的現象。
第四，文殊淨土的公平和正義還表現在規則的公平上。規則公平是社會平等正義的重要環節，是社會和諧的必要保障。規則一方面給了每一位社會成員平等的權利、平等的機會、平等的分配，另一方面也使每一位成員面對著同等的規範和約束：文殊淨土的成員，都必須發菩提心，都必須修菩薩行，都必須持菩薩戒，都必須供養十方諸佛，都必須布施貧窮苦惱衆生。
(2) 淨土是民主、利他的社會
淨土中奉行民主。文殊淨土中，只有菩薩沒有佛，這和其他佛教淨土有顯著差別。菩薩之間相互平等，不相隸屬，彼此獨立。他們十分自由，可以自由的表達自己的意志並能得到滿足。如果他們喜歡淨土是金的，就會見到淨土是金的；如果喜歡是銀的，就會見到淨土是銀的。如果喜歡是晝，那麼花就會開放，如果喜歡是夜，花就會合上。他們留不留在淨土也是自由的，如果他們想證得菩提成佛，那麼他們就可以自由地離開文殊淨土，到別的佛刹中去成佛。如果他們想繼續修菩薩行、普度衆生，就可以仍然留在淨土中做菩薩。
淨土中奉行利他主義。淨土中，所有菩薩的吃飯穿衣，首先要供養十方諸佛，也要讓貧窮苦惱衆生、餓鬼等類先吃飽穿足，然後自己才吃穿。得到財寶及諸用具，要先分施諸佛、聲聞，遍供養之後方開始自用。這些菩薩都象文殊菩薩一樣，雖然可以成佛，但他們爲了方便普度衆生，仍然甘居菩薩位，修菩薩行，不把衆生度盡，不願成佛。
(3)、淨土是無精神煩惱社會
佛教認爲貪、瞋、癡是衆生煩惱的根源，因此稱其爲“叁毒”。
貪，又稱貪欲、貪愛、貪著，是指對于自己所喜歡的事物生起染汙愛著之心。佛教認爲，貪是衆生産生一切煩惱的根本。衆生生活于世間，以眼、耳、鼻、舌、身等感覺器官與外界相接觸，感受外界事物，産生色、聲、香、味、觸等感覺。這些感覺能引起衆生種種心理活動，引發五蘊和合之體遭受諸苦果。貪爲叁界惑業，衆生如心存貪念，必種下將來因果，墮入叁界，不得解脫。因此佛教主張無貪，即對客觀現實世界的一切都不能有執著的心，從而擺脫煩惱，求得精神上的絕對自由，即達到不生不滅，永恒涅槃的極樂境界。
瞋，也稱瞋恚，指仇視、怨恨和損害他人的心理。瞋的産生與作用與貪正好相反。貪是由對事物的喜好而産生無厭足地追求、占有的心理欲望。瞋卻是由對衆生或事物的厭惡而産生憤恨之情。瞋怒之心會引起內心浮躁，産生激怒，進而引起種種爭鬥，由此犯下種種惡業。瞋對他人，甚至對社會，都是十分有害的，往往引起矛盾、爭鬥、殘殺或戰爭，把社會拖向災難。因此，佛教提倡無瞋，以平常心來對待人生，不起恚怒之心，保持心靈的安甯。
癡，又稱愚癡或無明，指心性迷谙，愚昧無知。佛教認爲，衆生因自無始以來具有的無明，迷于事理，不懂得“諸行無常，諸法無我，涅槃寂靜”的道理，由此而有“人”、“我”之分，産生我執、法執及人生的種種煩惱。所以《唯識論》卷六說：“諸煩惱生，必由癡故”。
《悲華經·諸菩薩本授記品第四之一》說：文 殊淨土“離于貪欲、瞋恚、愚癡……無有八難、不善、苦惱，亦無受戒、毀戒、忏悔及其名字。” 沒有貪、瞋、癡“叁毒”，也沒有八難、不善、苦惱等等這些使衆生産生煩惱的根源，淨土必然是一片是無精神煩惱的幸福樂土。
3、文殊淨土從心開始
淨土都是佛或已經成了佛的菩薩在未成佛前，修菩薩道時，依靠自己的本願力，經過生生世世長期修行，積功累德，于成佛時莊嚴成就的國土。
這裏說的本願，是大乘佛教的一個專用語，是菩薩在修行時期發下的弘願，將來成佛道之時要建成什麼樣的淨土。文殊菩薩爲普度衆生，在往昔百千億那由他阿僧祗劫以來，發下了十八大誓願。十八大誓願就是文殊的本願，它描繪出的內容，就是文殊菩薩建設淨土的藍圖。
用世俗的眼光看，誓願不管多大，也僅是一種願望，一種祈願，是一種意識現象，不能把誓願當成力量，因爲力是物理現象。兩者雖有聯系，但不可以等同。要把祈願變成現實，還需要現實的努力，否則，再好的祈願也會落空。大乘佛教不贊成這種把願和力分開的看法。大乘佛教認爲，本願本身就是力。由于本願力的作用和菩薩的累世修行，本願就能實現。文殊淨土就是實現了的本願。
從淨土成就的過程看，要建設淨土，首先必須發本願，發本願在佛教中稱作發菩提心。因此我們說，文殊淨土是從心開始的。
《華嚴經·入法界品》中說，“發菩提心者，所謂發大悲心”。佛教認爲現實世界是無邊苦海，衆生在苦海中苦苦地掙紮。佛、菩薩由于憐憫衆生，所以要普度衆生，要解救衆生出苦難，使他們覺悟成佛。這就是“大悲心”。《大智度論》卷二十七中也說：“大慈，與一切衆生樂；大悲，拔一切衆生苦”。慈悲是佛教的基本精神。《發菩提心論》中說：“菩薩發心，慈悲爲首”。
文殊菩薩不僅僅自己要發菩提心，還發誓要勸無量衆生發菩提心。在《大寶積經》六十《文殊師利授會記》中的文殊菩薩本願說：“我以無礙天眼，所見十方無量無邊諸佛剎中一切如來，若非是我勸發決定菩提之心教授教誡，令修布施、持戒、忍辱、精進、禅定、智慧，乃至令得阿耨多羅叁藐叁菩提，我于菩提終不應證。”
文殊菩薩具大悲心，愛憫衆生，爲普度衆生而立大誓，發菩提心，這是文殊淨土成就的因；衆生在文殊菩薩教授教誡下，發菩提心是緣。因緣和合共同成就了文殊淨土。因此我們說，文殊淨土從心開始。
4、文殊淨土由衆生的共業招感而成
佛教認爲，衆生的一舉一動，一言一行，都是在造業。業有善、惡和無記叁種。善有善報，惡有惡報。世界上的一切均由業力招感而成。衆生個人的業因，能招感個人的夭壽禍福。衆生的共同之業，招感自、他共同受用的山河、大地等器世間。
衆生善業因果感報是由菩薩願力教化而成，菩薩願力完滿實現，淨土世界由此成就。故《大智度論》卷七說：“作福無量，無所標立，願爲導禦，能有所成……。複次，莊嚴佛界事大，獨行功德不能成故，要須願力，譬如牛能挽車，要需禦者，能有所至”。由此可知，淨土的形成不是佛一人大悲願力能成，也不是衆生中某一個人願力能成，而是彙集諸佛、菩薩的願力與無數衆生清淨業力共同成就的。文殊菩薩在本願中立誓要勸無量衆生發菩提心，修布施、持戒、忍辱、精進、禅定、智慧，其目的就是要用自已和衆生的願力加清淨業力共同成就理想的淨土。
佛經上說，文殊淨土廣大無比，諸佛所有佛刹皆在其中，就是我們居住的娑婆世界也不例外。
佛教認爲，我們居住的娑婆世界是穢土，充滿了苦難和不幸。但佛教也認爲，穢土世界有無量轉變之因緣，穢土也能轉化爲淨土。《華嚴經·世界成就品》中說：“宇宙間有世界海微塵轉變差別。所謂法如是緣生緣滅故，世界海成無量成壞劫轉變。染汙衆生住故，世界海成染汙劫轉變；無量衆生，發菩提心故，世界海成清淨劫轉變……”。關于染汙轉變，佛經中有偈頌解釋說：“一切諸國土，皆隨業力生，汝等應觀察，轉變相如是：染汙諸衆生，業惑纏可怖，彼心令刹海，一切成染汙。若有清淨心，修諸福德行，彼心令刹海，雜染及清淨。信解諸菩薩，于彼劫中生，隨其心所有，雜染清淨見。無量諸衆生，悉發菩提心，彼心令刹海，住劫恒清淨”。
綜上所述，雖然我們居住的娑婆世界還有很多苦難、不幸、煩惱和不盡人意的地方，但只要我們齊發菩提心，共同努力，就一定能使穢土變成人間淨土，文殊淨土就在我們的腳下。
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[1] 《大正藏》(T15。664a)
《文殊菩薩淨土(郭征宇)》全文閱讀結束。