文殊菩萨净土
山西省旅游局副巡视员 郭征宇博士
建设一个美好幸福的社会，始终是人类孜孜以求的社会理想，也是包括中国共产党在内的马克思主义政党不懈追求的社会目标。在人类历史上，各种各样的宗教组织、社会统治集团、政党组织和哲人、伟人也都曾经为人们描绘过各种各样的理想社会。文殊净土就是其中的一种，是大乘佛教文殊菩萨为芸芸众生描绘的美好幸福的理想社会蓝图。在二十一世纪的今天，我们考察研究文殊净土，不仅对佛教研究有重要的意义，也对我们建设人间净土——社会主义和谐社会有重要的启示。
一、文殊菩萨
文殊，全称为文殊师利，是梵文的音译。意译为妙德、妙首、妙吉祥。有的佛教经典还在他的名字后面加上“法王子”、“孺童”、“童真”、“童子”、“菩萨”等敬称。
关于文殊菩萨的佛教经典有很多。根据台湾新文慧出版公司印行的大正新修《大正藏》、《正藏经》和华宇出版社刊行的《大藏经补编》，有人检索整理粗略统计得出：有关文珠的显教经典有83种，密教经典有41种。其中，显教内佛说文殊菩萨的有28种，文殊菩萨说法的有14种，《经》中提到文殊说法的有39种，有关文殊史传的有15种；密教经典中佛说文珠菩萨的有7种，文殊说法的有14种，《经》中提到文殊说法的有20种。总计，有关文殊的显、密经典有123种。
关于文殊菩萨的形象，佛经上说，他为了方便普度教化众生，常常变化形象，因此他的形貌众多。尽管如此，他还是有一个最基本的身相。《文殊般若经》说，文殊身长丈六，为紫金色，圆光严显各一寻。眉间白毫，右旋弯转，流出化佛，入光网中。有三十二相，八十种随形好，相好同佛。他与普贤菩萨为释迦牟尼佛的一对胁侍，一般是他乘狻猊，普贤乘白象。文殊智慧第一，如童子般的清纯无执，多为童子形。他手里一般拿着剑和经卷，背有圆光，圆光中有五百化佛、二万五千位化菩萨。他手里持的经卷就是《大般若经》，说明他是大乘空宗的奠基人。剑表般若智慧，锋利无比，可以斩断无量烦恼。骑着的狻猊表示文殊身体健壮，稳如紫金山，凶猛无比，可以摧毁一切魑魅魍魉、妖魔鬼怪。
文殊菩萨是般若智慧的化身，是诸佛之母、一切菩萨之师。《华严经》中说“文殊菩萨，是十方诸佛之母，一切菩萨之师”。《大乘心地观经》也说：“文殊师利大世尊，十方诸佛以为母，一切如来初发心，皆因文殊教化力。”在《放钵经》中，释迦牟尼说：“我今得佛，是文殊师利之恩也。过去无央数佛，皆是文殊师利弟子，当来者亦是，其威力所致。譬如世间小儿有父母，文殊者佛道中父母”。
文殊是以菩萨身份出现的佛。在《首楞严三昧经》中说：“过去久远无量阿僧祗劫，而时有佛龙种如来；即文殊师利王子是”。[1]《在菩萨缨络经》中说：“过去无数阿僧祗劫有佛名大身如来，今文殊师利是”。《华严经》和《央崛摩罗经》中也说：“北方去此过去四十二恒河沙刹，有国名常善，佛名宝喜藏摩尼宝绩如来，在世教化，文殊师利即是彼佛”。
文殊师利在久远以前已经成佛，但为什么现在仍然以菩萨身份作为释迦牟尼佛的弟子呢？《菩萨处胎经》中说：“昔为能仁师，今为佛弟子。二尊不并化，故我为菩萨”。意思说，释迦牟尼佛已经出世，一佛出世，万佛拥护，为帮助释迦牟尼佛，文殊自甘居于释迦牟尼佛的胁侍菩萨地位。在《央崛缨络经》中释迦牟尼佛解释说，“文殊深入善权，广化众生，故未取道”。意思是说，文殊菩萨为了行“菩萨道”广度众生更为方便，所以不取佛道，仍然做菩萨。《无垢称经》也说：“虽得佛道，转于*轮，而不舍于菩萨之道，是菩萨行”。这就是说，文殊虽已得佛道，但慈悲广大，不肯放弃菩萨之道，故居菩萨之位，这才是菩萨行啊。
二、文殊师利净土
佛教中的净土，即是佛国，全称清净土、清净国土、清净佛刹，又称净刹、净界、净国、净方、净世界、净妙土、佛刹等等。在佛教典籍中，净土被描绘的非常美妙、快乐、幸福，是脱离了一切烦恼、痛苦、恶行和垢染，是佛居住的地方，是众生向往的理想国土。和净土相对存在的是秽土，即人们生活在其中的现实世界，也称娑婆世界。因其善少恶多、充满烦恼和痛苦、业障蒙蔽、污秽不净，所以称为秽土。
出离秽土，往生净土，这就是大乘佛教净土信仰者修行的最终目标。
佛教中有多种净土，如阿弥陀佛净土、阿闪佛净土、药师佛净土、弥勒菩萨净土等等。 文殊净土就是众多佛教净土中的一种。
在《大正藏》中记载文殊净土的佛经很多，其中最主要的有《大宝积经》卷六十《文殊师利授记会》、《文殊师利佛土严净经》和《悲华经》卷三《诸菩萨本授记品》等。
《大宝积经》六十《文殊师利授会记》中，文殊菩萨的本愿为我们描述了文殊净土的基本情况。文殊菩萨本愿说：
我以无碍天眼。所见十方无量无边诸佛剎中一切如来。若非是我劝发决定菩提之心教授教诫，令修布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧，乃至令得阿耨多罗三藐三菩提，我于菩提终不应证。
愿以恒河沙等诸佛世界，为一佛剎。无量妙宝间错庄严。若不尔者，我终不证无上菩提。
令我剎中有菩提树。其量正等十大千界。彼树光明遍此佛剎。
我坐菩提树已，证得阿耨多罗三藐三菩提乃至涅槃，于其中间不起此座，但以变化遍于十方无量无数诸佛剎土，为诸众生而演说法。
令我剎中无女人名。
佛刹中一切众生悉皆化生，纯菩萨众，离烦恼垢，具净梵行。初生之时，袈裟随体，结加趺坐，忽然而现。如是菩萨遍满其剎。无有声闻、辟支佛名。唯除如来之所变化。往诣十方，为诸众生说三乘法。
如阿弥陀佛剎以法喜为食。而我剎中菩萨初生起食念时，即便百味盈满于钵在右手中。寻作是念，若未供养十方诸佛，及施贫穷苦恼众生、饿鬼等类，令其饱足，而我决定不应自食。作此念时，得五神通乘空无碍，往于十方无量无数诸佛剎中。以食供养诸佛如来及声闻众。又于贫苦诸众生类亦皆周给。复为说法，令离渴爱。于一念顷还至本处。
于我剎中诸菩萨等，初生之时所须衣服，于其手中，随意皆出种种衣宝。鲜洁称体应沙门服。便作是念，若未供养十方诸佛，不应自用。于一念中，往诣十方无量佛剎，以此衣宝献诸佛已。还至本处，方自受用。
我佛剎中诸菩萨众，所得财宝及诸资具，要先分施诸佛声闻，遍供养已，然后受用。
又我剎中，远离八难及不善法。既无过咎，亦无禁戒，无有苦恼诸不悦意。
我佛剎中，积集无量妙宝所成。复以无量摩尼妙宝，间错庄严。其摩尼宝，于十方界，所未曾有，甚为难得。如是宝名俱胝岁中说不能尽。随诸菩萨乐见彼剎金为体者，即见为金，乐见银体即见为银。然于见金未曾损减。乐见颇梨、琉璃、玛瑙、赤真珠等无量诸宝。各随所见皆不相碍。如是栴檀香体，阿伽罗香体，乃至赤栴檀香体等，各随乐见亦复如是。
又彼剎中，不以日月摩尼星火等光之所照见。彼诸菩萨皆以自身光明，照于千亿那由他剎。
又彼剎中，以花开为昼，花合为夜。随诸菩萨所乐时节，即皆应之。然无寒暑及老病死。若诸菩萨随其所乐，欲证菩提即往余剎，于兜率天寿尽降生而证菩提。此佛剎中无有涅槃。
百千种乐，于虚空中，虽不现相，而闻其音。此乐不出顺贪爱声。但出诸波罗蜜佛法僧声及菩萨藏法门之声。随诸菩萨所解妙法，皆悉得闻。
又诸菩萨若欲见佛，随所诣处经行坐立，应念即晋见如来坐菩提树。若诸菩萨于法有疑，但见彼佛不待解释。疑网皆断，解了法义。
如我所见无量无数百千亿那由他诸佛世尊，而彼诸佛所有佛剎功德庄严。如是一切皆令置我一佛剎中。唯除二乘及五浊等。
在《文殊师利佛土净严经》卷下中，文殊师利还发愿说：
我所誓愿得成佛时生我国者，令无饥渴饮食之想。众味馔具自然满钵在右掌。适在掌中，心则发念，不先供养十方诸佛、声闻、缘觉及诸贫匮、危厄乞匃下劣众生，先自食者则为不宜。先饱一切然后乃食。寻如所念，神通备足，在所至凑无有罣碍，行疾如所念，即到十方供养诸佛下遍众生。宝衣法服俱亦复然，先供养诸佛，次及所尊穷贱下劣皆先使安。无有八难众苦恼患，语则可意不闻恶言，学无禁戒是非之音。无尊无卑无富无贫，其生我国，皆同一伦。
从上述文殊师利本愿中，可以看出文殊净土有以下特性：
1、文殊净土具有优美的自然环境
净土是光明的世界：那里虽然没有日、月、星、光，但并不黑暗。那里的居民，人人都是累世修行的菩萨，因为长期修行，已经除掉了自身内内外外的一切污染，光明磊落，光明透亮。他们以自己的光辉照耀着世界。那里自然界，有十个大千界那样多的菩提树，棵棵树都放射着光芒，遍照整个国土。
净土是鲜花盛开的世界：净土气候适宜，无有寒暑昼夜之分，到处鲜花盛开，种种曼陀罗花妙香飘溢。花开为昼，花合为夜。
净土是无污染的世界：那里没有尘土、石沙、秽恶、荆棘，世界由金、银、玻璃、车磲、玛瑙、珍珠等珍宝形成，绀色琉璃的地面，摩尼宝珠严饰。
净土是丰衣足食，健康长寿的世界：那里的居民，以法喜为食(精神食精)。只要产生饮食的念头，上妙百味即刻会装满右手中的钵。只要产生穿衣的念头，手中就会自然地出现宝衣。那里自然音乐，美妙悦耳。没有疾病，居民长寿无比。
2、 文殊净土具有良好的社会环境
(1)净土是公平、正义的社会
人类自从进入阶级社会以来，由于私有制、剥削、掠夺和压迫的存在，人与人之间产生了极大的不平等。在人类社会发展的整个历史进程中，公平和正义一直是人类追求的美好理想。人们对未来理想社会的期待和设计，始终贯穿着对社会公平和正义的向往。文殊净土就是一种公…
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