..续本文上一页平和正义的理想社会。
公平和正义是一种现实的社会关系，其主要内容表现为权利公平、机会公平、分配公平和规则的公平等。
文殊净土的公平和正义首先表现在权利的公平上。权利公平是社会公平的内在要求，表现为社会对所有成员的不偏袒性，使他们在平等基础上生活于社会。文殊净土的权利公平摒弃了先赋性特权因素，强调了众生平等。这主要体现在以下几个方面：
出身平等：所有居民都是化生的菩萨，不会因出身于不同的家庭、种族、民族和国家而造成不平等。
社会地位平等：那里不分阶级，无有声闻和辟支乘；不分等级，无尊无卑无富无穷，皆同一伦。
性别平等；那里没有性别歧视，因为净土之上没有男女的分别，都是无有性别的菩萨。
其次，文殊净土的公平和正义还表现在机会公平上。机会公平是社会公平和正义的前提和基础，是社会和谐的基本条件。作为一种现实的社会存在，公平或不公首重机会，机会公平是最大的公平，是公平的首要标志。它要求社会提供的生存、发展、享受机会对于第一个社会成员都始终均等。
佛教修行的最终目的就是要觉悟成佛。在文殊净土中，觉悟成佛的机会对每一个成员都是均等的。人人都可以发菩提心，修菩萨行。人人都可以供养十方诸佛，布施贫穷苦恼众生及饿鬼令其饱足。人人都可以随时见到佛，如果对佛法有疑，人人都可以随时见佛，了断疑网。人人都具有佛性，都有成佛的潜在可能性和权力。
其三，文殊净土的公平和正义还表现在分配的公平上。分配公平是社会公平和正义的理想目标，是整个社会公平的根本内涵、实质所在和最高层次。它体现着社会财富分配的合理性和平等性，是人们评判社会公平与否及公平程度的直接和主要依据，是社会公平的实际体现和最终归宿。
文殊净土的成员都享有根据自己所需而得到衣、食、财宝、资具的权利。没有现实社会中以强凌弱，以富欺贫，人剥削人、人压迫人的现象。
第四，文殊净土的公平和正义还表现在规则的公平上。规则公平是社会平等正义的重要环节，是社会和谐的必要保障。规则一方面给了每一位社会成员平等的权利、平等的机会、平等的分配，另一方面也使每一位成员面对着同等的规范和约束：文殊净土的成员，都必须发菩提心，都必须修菩萨行，都必须持菩萨戒，都必须供养十方诸佛，都必须布施贫穷苦恼众生。
(2) 净土是民主、利他的社会
净土中奉行民主。文殊净土中，只有菩萨没有佛，这和其他佛教净土有显著差别。菩萨之间相互平等，不相隶属，彼此独立。他们十分自由，可以自由的表达自己的意志并能得到满足。如果他们喜欢净土是金的，就会见到净土是金的；如果喜欢是银的，就会见到净土是银的。如果喜欢是昼，那么花就会开放，如果喜欢是夜，花就会合上。他们留不留在净土也是自由的，如果他们想证得菩提成佛，那么他们就可以自由地离开文殊净土，到别的佛刹中去成佛。如果他们想继续修菩萨行、普度众生，就可以仍然留在净土中做菩萨。
净土中奉行利他主义。净土中，所有菩萨的吃饭穿衣，首先要供养十方诸佛，也要让贫穷苦恼众生、饿鬼等类先吃饱穿足，然后自己才吃穿。得到财宝及诸用具，要先分施诸佛、声闻，遍供养之后方开始自用。这些菩萨都象文殊菩萨一样，虽然可以成佛，但他们为了方便普度众生，仍然甘居菩萨位，修菩萨行，不把众生度尽，不愿成佛。
(3)、净土是无精神烦恼社会
佛教认为贪、瞋、痴是众生烦恼的根源，因此称其为“三毒”。
贪，又称贪欲、贪爱、贪著，是指对于自己所喜欢的事物生起染污爱著之心。佛教认为，贪是众生产生一切烦恼的根本。众生生活于世间，以眼、耳、鼻、舌、身等感觉器官与外界相接触，感受外界事物，产生色、声、香、味、触等感觉。这些感觉能引起众生种种心理活动，引发五蕴和合之体遭受诸苦果。贪为三界惑业，众生如心存贪念，必种下将来因果，堕入三界，不得解脱。因此佛教主张无贪，即对客观现实世界的一切都不能有执著的心，从而摆脱烦恼，求得精神上的绝对自由，即达到不生不灭，永恒涅槃的极乐境界。
瞋，也称瞋恚，指仇视、怨恨和损害他人的心理。瞋的产生与作用与贪正好相反。贪是由对事物的喜好而产生无厌足地追求、占有的心理欲望。瞋却是由对众生或事物的厌恶而产生愤恨之情。瞋怒之心会引起内心浮躁，产生激怒，进而引起种种争斗，由此犯下种种恶业。瞋对他人，甚至对社会，都是十分有害的，往往引起矛盾、争斗、残杀或战争，把社会拖向灾难。因此，佛教提倡无瞋，以平常心来对待人生，不起恚怒之心，保持心灵的安宁。
痴，又称愚痴或无明，指心性迷谙，愚昧无知。佛教认为，众生因自无始以来具有的无明，迷于事理，不懂得“诸行无常，诸法无我，涅槃寂静”的道理，由此而有“人”、“我”之分，产生我执、法执及人生的种种烦恼。所以《唯识论》卷六说：“诸烦恼生，必由痴故”。
《悲华经·诸菩萨本授记品第四之一》说：文 殊净土“离于贪欲、瞋恚、愚痴……无有八难、不善、苦恼，亦无受戒、毁戒、忏悔及其名字。” 没有贪、瞋、痴“三毒”，也没有八难、不善、苦恼等等这些使众生产生烦恼的根源，净土必然是一片是无精神烦恼的幸福乐土。
3、文殊净土从心开始
净土都是佛或已经成了佛的菩萨在未成佛前，修菩萨道时，依靠自己的本愿力，经过生生世世长期修行，积功累德，于成佛时庄严成就的国土。
这里说的本愿，是大乘佛教的一个专用语，是菩萨在修行时期发下的弘愿，将来成佛道之时要建成什么样的净土。文殊菩萨为普度众生，在往昔百千亿那由他阿僧祗劫以来，发下了十八大誓愿。十八大誓愿就是文殊的本愿，它描绘出的内容，就是文殊菩萨建设净土的蓝图。
用世俗的眼光看，誓愿不管多大，也仅是一种愿望，一种祈愿，是一种意识现象，不能把誓愿当成力量，因为力是物理现象。两者虽有联系，但不可以等同。要把祈愿变成现实，还需要现实的努力，否则，再好的祈愿也会落空。大乘佛教不赞成这种把愿和力分开的看法。大乘佛教认为，本愿本身就是力。由于本愿力的作用和菩萨的累世修行，本愿就能实现。文殊净土就是实现了的本愿。
从净土成就的过程看，要建设净土，首先必须发本愿，发本愿在佛教中称作发菩提心。因此我们说，文殊净土是从心开始的。
《华严经·入法界品》中说，“发菩提心者，所谓发大悲心”。佛教认为现实世界是无边苦海，众生在苦海中苦苦地挣扎。佛、菩萨由于怜悯众生，所以要普度众生，要解救众生出苦难，使他们觉悟成佛。这就是“大悲心”。《大智度论》卷二十七中也说：“大慈，与一切众生乐；大悲，拔一切众生苦”。慈悲是佛教的基本精神。《发菩提心论》中说：“菩萨发心，慈悲为首”。
文殊菩萨不仅仅自己要发菩提心，还发誓要劝无量众生发菩提心。在《大宝积经》六十《文殊师利授会记》中的文殊菩萨本愿说：“我以无碍天眼，所见十方无量无边诸佛剎中一切如来，若非是我劝发决定菩提之心教授教诫，令修布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧，乃至令得阿耨多罗三藐三菩提，我于菩提终不应证。”
文殊菩萨具大悲心，爱悯众生，为普度众生而立大誓，发菩提心，这是文殊净土成就的因；众生在文殊菩萨教授教诫下，发菩提心是缘。因缘和合共同成就了文殊净土。因此我们说，文殊净土从心开始。
4、文殊净土由众生的共业招感而成
佛教认为，众生的一举一动，一言一行，都是在造业。业有善、恶和无记三种。善有善报，恶有恶报。世界上的一切均由业力招感而成。众生个人的业因，能招感个人的夭寿祸福。众生的共同之业，招感自、他共同受用的山河、大地等器世间。
众生善业因果感报是由菩萨愿力教化而成，菩萨愿力完满实现，净土世界由此成就。故《大智度论》卷七说：“作福无量，无所标立，愿为导御，能有所成……。复次，庄严佛界事大，独行功德不能成故，要须愿力，譬如牛能挽车，要需御者，能有所至”。由此可知，净土的形成不是佛一人大悲愿力能成，也不是众生中某一个人愿力能成，而是汇集诸佛、菩萨的愿力与无数众生清净业力共同成就的。文殊菩萨在本愿中立誓要劝无量众生发菩提心，修布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧，其目的就是要用自已和众生的愿力加清净业力共同成就理想的净土。
佛经上说，文殊净土广大无比，诸佛所有佛刹皆在其中，就是我们居住的娑婆世界也不例外。
佛教认为，我们居住的娑婆世界是秽土，充满了苦难和不幸。但佛教也认为，秽土世界有无量转变之因缘，秽土也能转化为净土。《华严经·世界成就品》中说：“宇宙间有世界海微尘转变差别。所谓法如是缘生缘灭故，世界海成无量成坏劫转变。染污众生住故，世界海成染污劫转变；无量众生，发菩提心故，世界海成清净劫转变……”。关于染污转变，佛经中有偈颂解释说：“一切诸国土，皆随业力生，汝等应观察，转变相如是：染污诸众生，业惑缠可怖，彼心令刹海，一切成染污。若有清净心，修诸福德行，彼心令刹海，杂染及清净。信解诸菩萨，于彼劫中生，随其心所有，杂染清净见。无量诸众生，悉发菩提心，彼心令刹海，住劫恒清净”。
综上所述，虽然我们居住的娑婆世界还有很多苦难、不幸、烦恼和不尽人意的地方，但只要我们齐发菩提心，共同努力，就一定能使秽土变成人间净土，文殊净土就在我们的脚下。
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[1] 《大正藏》(T15。664a)
《文殊菩萨净土(郭征宇)》全文阅读结束。