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[1] 劉宋求那跋陀羅譯，收于《大正藏》第二冊。
[2] 見印順導師著《華雨集(一)》第1頁。
[3]據俱舍論卷二十叁載，利根者在見道之位，稱爲隨法行；鈍根者在見道之位，稱爲隨信行。于成實宗，隨信行爲叁賢之位，隨法行爲四善根之位，皆系見道以前之人。顯揚聖教論雲：隨信行。謂如有一，性是軟根；純熟相續；自昔已來，恒信解行。由此因緣，今于諸谛，隨信解行，趣向谛觀。顯揚聖教論第3卷、大毗婆沙論第54卷也有詳解。
[4]雜阿含經卷叁十叁、中阿含卷叁十福田經、俱舍論卷二十叁、成實論卷一分別賢聖品。顯揚聖教論第3卷、大毗婆沙論第54卷、法蘊足論等亦有詳解。
[5]見印順導師全集——《教製教典與教學目次》,正聞出版社1984年版。
[6] 參見《瞭望》周刊2005年第2期刊登“構建和諧社會需首先消除目前所存在的不和諧因素”一文；《現代傳播》2005年第5期丁柏栓撰“新聞媒體如何面對社會不和諧因素”一文；《瞭望》2005年第7、8期刊登“不和諧因素亟待消除”一文。
[7] 農村、農業的發展和農民的利益。
[8] 社會上持激進觀點的人認爲：中國的政治體製改革，就是從人民身上趕跑一批已經吃飽了的蚊子，再換上一批餓蚊子。此說法雖然不能算得上主流思想，但還是有一定的提醒、警示價值。
[9]山西省前計委主任、全國人大代表張奎堅決反對過分炒作循環經濟，他說：“要務實推進，不要好高骛遠，循環經濟不是調整山西經濟結構的靈丹妙藥，循環經濟離山西還遠著呢。”
[10] 凡二十二卷。後秦弘始十五年(413)佛陀耶舍與竺佛念共譯。收于《大正藏》第一冊。爲北傳四阿含之一，系纂輯阿含經典中篇幅較長之經而成。關于長阿含名稱之由來，據四分律卷五十四、五分律卷叁十、瑜伽師地論卷八十五等載，因系長經之總集，故有此名；薩婆多毗尼毗婆沙卷一載，破諸外道，是爲長阿含；分別功德論卷一則謂，長者，乃說久遠之事，意即曆劫而不絕。全經有四分，叁十經，即：(一)第一分包括大本經、遊行經、典尊經、阇尼沙經等四經。(二)第二分包括小緣經、轉輪聖王修行經、弊宿經、散陀那經、衆集經、十上經、增一經、叁聚經、大緣方便經、釋提桓因問經、阿閦夷經、善生經、清淨經、自歡喜經、大會經等十五經。(叁)第叁分包括阿摩晝經、梵動經、種德經、究羅檀頭經、堅固經、裸形梵志經、叁明經、沙門果經、布吒婆樓經、露遮經等十經。(四)第四分則僅收世記經一經。其中，第一分收錄有關佛陀之本始及事迹，第二分爲諸行之修習及佛說法之綱要，第叁分收錄對外道異學之論難，第四分則記載世界之起源相狀等。
[11] 比丘、比丘尼、式叉摩那、沙彌、沙彌尼、優婆塞、優婆夷。
[12]又名: The Legacy of India(英)G.T.加勒特著， 陶笑虹翻譯，上海人民出版社2005年4月版
[13]《高僧傳》記載：廬山東林寺慧遠，俗姓賈氏，雁門人。初學儒，二十一歲出家，以道安爲師，達大乘之奧旨。時襄陽有寇亂，道安散徒衆，遠辭而至荊州，將往羅浮，抵浔陽，愛廬峰清靜，住于山陰。時有沙門慧永，在西林寺，原爲同門。永勸刺史桓伊興東林寺，使遠居之。于是隱士劉遺民雷次宗及沙門千數，由遠遊止，遠乃與缁素百二十叁人結白蓮社，于無量壽佛像前修淨業。著法性論，唱涅槃常住之說。出沙門不教王者論，張沙門之綱維。居廬阜叁十余年，不出影山。送客每以虎溪爲界。晉義熙十二年八月寂，壽八十叁。
[14] 見星雲大師編著《佛教叢書之八·教用》，臺灣佛光出版社1998年8月二版。
[15] 凡十卷。大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經之略稱。又稱大佛頂首楞嚴經、大佛頂經。唐代中天竺沙門般剌蜜帝譯。收于《大正藏》第十九冊。首楞嚴爲佛所得叁昧(叁摩提)之名，萬行之總稱。
[16] 甚深觀是藏傳佛教對中觀的稱呼。藏傳佛教特別重視學問的相承，而黃教的開祖宗喀巴將傳承歸納爲叁種。叁種傳承爲甚深觀、廣大行與加持祈禱。若以黃教的教義體系而言，甚深觀的教義是以《入中論》爲代表，其教義源流爲︰文殊──龍樹──提婆。據《菩提道次第修法》、《菩提道次第祈願法》的記載，甚深觀派的傳承如下︰釋尊──文殊──龍樹──月稱──大理杜鵑──次理杜鵑──阿底沙──敦巴寶──博朵瓦──霞惹瓦──伽喀巴──笈補巴──自在勝智──依怙寶──桑勤巴──錯拏瓦──門劄巴──戒燃──童子光──傑公足──佛陀弟──虛空王──獅子賢──虛空幢──觀世音──妙音──宗喀巴。
[17]爲印度大乘佛教中觀學派之創始人。又稱龍猛、龍勝。二、叁世紀頃，爲南印度婆羅門種姓出身。自幼穎悟，學四吠陀、天文、地理、圖緯秘藏，及諸道術等，無不通曉。 師之著作極豐，如：中論頌、十二門論、空七十論、回诤論、六十頌如理論、大乘破有論、大智度論、十住毗婆沙論、大乘二十頌論、菩提資糧論、寶行王正論、因緣心論頌、菩提心離相論、福蓋正行所集經、贊法界頌、廣大發願頌等；造論之多，世所罕見，遂有“千部論主”之美稱。
[18] 即中觀論。四卷，龍樹菩薩造，青目菩薩釋，姚秦叁藏法師鸠摩羅什譯。收于《大正藏》第叁十冊。爲古來叁論之一，極爲尊重。其說相主張最徹底之中道。破空破假，進而並破執中之見，說所謂八不中道即無所得之中道，而爲般若思想者也。
[19] 安慧菩薩(475～555)，南印度羅羅國(伐臘毗國)人。爲佛陀入滅後一千一百年左右，南印度大乘佛教之大學者。
[20]見《大乘中觀釋論》卷第一，安慧菩薩造，譯經叁藏朝散大夫試鴻胪卿光梵大師賜紫沙門臣惟淨等譯。
[21]有兩則關于警示人類破壞環境的公益廣告令人深思：其一，“森”變成“林”，“林”變成“木”，“木”變成“十”字架。其二、廣告上寫道：“人類享有的最後一滴水，就是自己的眼淚。”
[22] 凡六卷或叁卷。唐賢首大師法藏撰。又稱梵網戒本疏、梵網戒疏、梵網法藏疏。收于《大正藏》第四十冊。詳解梵網經卷下菩薩戒本，總立教起所因、諸藏所攝、攝教分齊、顯所爲機、能诠教體、所诠宗趣、釋經題目、教起本末、部類傳譯、隨文解釋等十門。
[23] 《梵網經菩薩戒本》第二十條“不行放救戒”。
[24] 凡十二卷。印度世親菩薩著，北魏菩提流支、勒那摩提等譯。略稱十地論。收于《大正藏》第二十六冊。系注釋十地經(華嚴經十地品之別譯)之作。內容系解說菩薩修行之階位，十地融攝一切善法：初叁地寄說世間之善法；次四地說叁乘修行之相狀；後叁地則說一乘教法。此書爲六朝時代地論學派所依據之重要典籍，至隋代淨影寺慧遠作十地義記十四卷(現僅存八卷)集其大成。
[25] 《大乘阿毗達磨雜集論》的略稱。凡十六卷。安慧菩薩雜糅，唐玄奘譯。收于《大正藏》第叁十一冊。乃隨文注釋無著菩薩之大乘阿毗達磨集論而成。本書原系無著弟子覺師子所作，安慧加以合糅集論而成，爲法相宗所依用重要論典之一，乃瑜伽十支論之一。
[26] 凡七卷，或五卷、六卷、十卷。又稱善生經、優婆塞戒本。北涼昙無谶譯(426)。收于《大正藏》第二十四冊。系善生長者爲大乘在家信者(優婆塞)說叁歸五戒等。乃由長阿含及中阿含中之善生經(六方禮經)，敷演成爲一部大乘經典。
[27] 新羅僧。俗姓金。新羅王族出身，夙懷出塵之志，雙親喪後，辭妻子，舍田園創建元甯寺。適王室征召臺輔，時有豪族以威嚇脅師就征，師謂(大五○·六叁九上)：“吾甯持戒一日而死，不願一生破戒而生。”自此，名聲頓揚，鄉邑士女爭來受戒。善德王仁平叁年(634，即唐貞觀八年)，奉敕率門人僧實等十余人來唐，初登五臺山禮拜文殊，數日後有異僧贈以釋尊之袈裟及舍利數粒。後入京師，得太宗知遇，先後住勝光別院、雲際寺。貞觀十七年(643)，善德王召返，臨太歸，宗特引至宮，賜絹、雜彩，師另請藏經一部四百余函與諸妙像、幡蓋等。歸後，常入宮講大乘論，或于皇龍寺授菩薩戒，大弘律藏，受敕任大國統，統理僧尼。國中之人受戒奉佛，祝發請度者不計其數，師乃創立通度寺，建築戒壇，廣度四來，通度寺即今日韓國叁大寺刹之一。仁平十四年皇龍寺九層塔初成，塔心柱內安奉師于五臺山所得之佛舍利六粒，其余舍利分置通度寺戒壇及大和寺塔內。終其一生，創寺建塔十余所，每興必有祥瑞。著有羯磨私記一卷、木叉記一卷、出觀行法等十余卷。生卒年及世壽均不詳。——續高僧傳卷二十四、法苑珠林卷六十四、叁國史記卷五、叁國遺事卷叁。
[28] 凡十卷(或八卷、十叁卷)。元魏吉迦夜與昙曜共譯。收于《大正藏》第四冊。本經系集錄關于佛陀、佛弟子，及佛陀入滅後之諸種事緣。凡一二一章之因緣譚，大部分皆系與佛陀有關之故事。包括十奢王與羅摩王子之事、佛陀入滅後二百年頃那先比丘與希臘彌蘭陀王之問答，以及佛陀入滅後四百年只夜多尊者與月氏人栴檀罽尼吒王之問答等。全書共分五類：孝養篇、誹謗篇、施行篇、教化篇、鬥诤篇。主要爲阿含藏教思想，以因緣譬喻來闡示因果關系。(出叁藏記集卷二、開元釋教錄卷二)。
[29] 參考《華嚴經探玄記》卷十六、《華嚴大疏鈔》卷叁十、《臺宗二百題》卷七。
[30] 凡六十卷。姚秦佛陀耶舍與竺佛念共譯于長安(410～412)。原爲印度上座部系統法藏部所傳之戒律。收于《大正藏》第二十二冊。又稱昙無德律、四分律藏。
[31] 姚秦叁藏法師鸠摩羅什譯，收于《大正藏》第十二冊。淨土叁部經之一。此經略說西方淨土依正莊嚴等事。令人執持名號，一心不亂，即得往生。最爲切要。此經所攝，揀除小善根福德因緣。唯攝一類純笃之機也。
[32] 隋法智法師譯，收于《大正藏》第一冊。
[33]參考淨空老法師2004年4月30日在中國鳳凰衛視大紅鷹世紀大講堂作的“多元文化教育與和平”講座。
[34]方東美(1899—1977)，安徽省桐城人。原名方珣，字東美，曾用名東英，後以字行世。早年就學于桐城中學，1917年考入南京金陵大學讀書。曾參加少年中國學會，並主編該會發行的《少年世界》月刊。1921年赴美國留學，入威斯康新大學。二十六歲獲得哲學博士學位。1924年夏回國，曆任武昌高等師範大學(國立武漢大學前身)、東南大學、中央政校及中央大學哲學教授。1948年去臺灣，任教于臺灣大學哲學系。1973年6月在臺大退休後爲輔仁大學聘爲講座教授。他以弘揚中華文化的精神價值爲學術主旨，始終能以開放的胸襟對待中國傳統文化的各種思想流派，並力圖貫穿古今，統攝諸家之學。
《淺談文殊信仰在和諧社會進程中的積極意義(釋如瑞)》全文閱讀結束。