..續本文上一頁覺。二者謂作是念，我今應修，佛所開許悎寤瑜伽，爲修此故，應大勵力，引發欲樂。由是能依佛所開許獅子臥式眠無增減。叁者謂應作是思，如我今日勤修悎寤及諸善法，明日亦應如是勤修，由是于善欲樂相續，雖妄念中亦能精勤修上上品。此食睡行，若能無罪，具義而行，現見能遮衆多無義虛耗壽數故。如聖者無著引經，如所抉擇，而爲解說。如是唯除正修時中所有不共修法之外，加行正行完結中間諸應行者，從此乃至毗缽舍那，所修一切所緣行相，皆如是行，已釋中間所應行說。
〔科〕戊二 破除此中邪妄分別
第二破除于此修軌邪妄分別者，心未趣向聖言及釋諸大教典，現教授者，作如是言，正修道時，不應于境數數觀察，唯應止修，若以觀慧數觀擇者，是聞思時故。又諸分別，是有相執，于正等覺，爲障礙故。此乃未達修行扼要，極大亂說。《莊嚴經論》雲：「此依先聞，如理作意，起修正作意，真義境智生。」此說從其思所成慧，如理作意，所聞諸義，修所成慧，真義現觀，乃得起故。
故所應修者，須先從他聞，由他力故而發定解，次乃自以聖教正理，如理思惟所聞諸義，由自力故而得決定，如是若由聞思決定，遠離疑惑，數數串習，是名爲修。故以數數觀察而修，及不觀察住止而修，二俱須要。以于聞思所抉擇義，現見俱有不觀止住，及以觀慧思擇修故。是故若許一切修習皆止修者，如持一麥說一切谷，皆唯是此，等同無異。複如聞所成慧，以聞爲先，思所成慧以思爲先，如是修所成慧，亦應以修爲先，以其修慧從修成故。若如是者，則修所成慧前行之修，即是修習思所成慧所決定義，故說修慧從思慧生。以是若有幾許多聞，亦有爾多從此成慧，此慧幾多其思亦多，思惟多故從思成慧，亦當不鮮。如思慧多，則多修行，修行多故，則有衆多滅除過失，引德道理。故諸經論，皆說于修聞思最要。若謂聞思所抉擇者，非爲修故，唯是廣辟諸外知解，若正修時，另修一種無關余事。如示跑處另向余跑，則前所說悉無系屬，亦是善破諸聖言中，諸總建立叁慧次第生起之理，則其亂說趣無錯道，不須多聞亦成善說。未達此等扼要之相，即是多習經典續部，與一從來未習教者，于正修時，二人所修，全無多寡。又彼行者，是執聞法及觀擇等以爲過失，諸惡軌派令成堅固。是故串習聞思二慧所決定義，雖非修成，然許是修，有何相違。若相違者，則諸異生未得初禅未到定時，應全無修。以欲地中，除說已得入大地時，由彼因緣，可生修所成慧之外，余于欲地無修所成，對法論中數宣說故。故言修者，應當了知，如《波羅密多釋論明顯文句》中雲：「所言修者，謂令其意，成彼體分，或成彼事。」譬如說雲修信修悲，是須令意生爲彼彼。以是諸大譯師，有譯修道，有譯串習。如《現觀莊嚴論》雲：「見習諸道中。」蓋修習二，同一義故。
又如至尊慈氏雲︰「抉擇分見道，及于修道中，數思惟稱量，觀察修習道。」此說大乘聖者修道，尚有數數思惟，稱量觀察。思擇此語，則知若說，將護與修二事相違，是可笑處。
如是如說修習淨信，修四無量，修菩提心，修無常苦，皆是數數思擇將護，說名爲修，極多無邊。《入行論》及《集學論》雲：「爲自意修我造此。」是二論中所說一切道之次第，皆說爲修。《集學論》雲：「以如是故，身受用福，如其所應，當恒修習，舍護淨長。」此說身及受用善根等叁，于一一中，皆作舍護淨長四事，說此一切皆名爲修。故言修者，不應執其範圍太小。
又說一切分別是相執故，障礙成佛，棄舍一切觀察之修，此爲最下邪妄分別，乃是支那和尚堪布之規。破除此執，于止觀時，茲當廣說。又此邪執障礙敬重諸大教典，以彼諸教所有義理，現見多須以觀察慧而思擇故。諸思擇者，亦見修時無所須故。又此即是聖教隱沒極大因緣，以見諸大經論，非是教授心不重故。
如是修道有思擇修，及不思擇止修二種。然如何者思擇修耶，及如何者止住修耶？謹當解釋。如于知識修習淨信，及修暇滿，義大難得，死沒無常，業果生死過患，及菩提心，須思擇修。謂于此等，須能令心猛利，恒常變改其意。此若無者，則不能滅此之違品，不敬等故。起如是心，唯須依賴數數觀察思擇修故。如于貪境，若多增益，可愛之相，則能生起猛利之貪，及于怨敵，若多思惟不悅意相，則能生起猛利瞋恚，是故修習此諸道者，境相明顯不明皆可，然須心力猛利恒常，故應觀修。
若心不能住一所緣，于一所緣，爲令如欲，堪能住故，修止等時，若數觀察，住心不生。故于爾時則須止修。于止觀時此當廣說。
又有未解此理者，說凡智者，唯應觀修。凡孤薩黎唯應止修。此說亦非，以此一一皆須二故。雖諸智者，亦須修習奢摩他等。諸孤薩黎，于善知識，亦須修習猛信等故。又此二種修行道理，于諸經藏及續藏中，俱說多種。須由觀察而修習者，若無觀修或是微少，則不能生無垢淨慧，道勝命根。慧縱略生，亦不增長，故于修道全無進步。道所修證最究竟者，如敬母阿阇黎雲：「慧中如遍智。」謂能無雜簡擇一切如所有性，盡所有性，即是慧故。
是故于道幾許修習，反有爾許重大忘念，念力鈍劣，簡擇取舍意漸遲鈍，當知即是走入錯道正因之相。
又于叁寶等功德差別，若能多知，依此之信，亦多增長，若多了知生死過患，故生衆多厭患出離。若由多門，能見解脫所有勝利，故亦于此猛利希求。若多了解大菩提心，及六度等希有諸行，則于此等諸不退信，欲樂精進，漸能增廣。如是一切皆依觀慧，觀察經義修習而起，故諸智者應于此理，引起定解，他不能轉。
諸于修理見解極狹者，作如是言，若以觀慧，極多思擇而修習者，則能障礙，專注一緣勝叁摩地，故不能成堅固等持。此當宣說，若謂其心于一所緣，如其所欲，堪能安住，此叁摩地，先未成辦現新修時，若數觀擇衆多所緣，定則不生，乃至其定未成以來，于引定修，唯應止修，亦是我許。若謂引發如是定前，觀修衆多即許是此定障礙者，是全未解大車釋論宣說引發叁摩地軌。謂如黠慧鍛師，將諸金銀數數火燒，數數水洗，淨除所有一切垢穢，成極柔軟堪能隨順，次作耳環等諸莊嚴具，如欲而轉堪能成辦。如是先于煩惱隨惑及諸惡行，如在修習諸黑業果，生死患等時中所說，應以觀慧數數修習彼等過患，令心熱惱，或起厭離，以是作意如火燒金，令意背棄諸黑惡品，淨此諸垢。如在修習，知識功德，暇滿義大，叁寶功德，白淨業果及菩提心諸勝利等，時中所說。以觀察慧數數修習此等功德，令心潤澤，或令淨信，以此作意，如水洗金，令意趣向諸白淨品，愛樂歡喜，以白善法澤潤其心。
如是成已，隨所欲修若止若觀，于彼屬意無大劬勞，即能成辦。如是觀修，即是成辦無分別定勝方便故。如是亦如聖無著雲：「譬如黠慧鍛師或彼弟子，若時爲欲，淨除金銀，一切垢穢，于時時中，火燒水洗，柔軟隨順，現前堪能，成辦彼彼，妙莊嚴具，黠慧鍛師若彼弟子，隨所了知，順彼工巧以諸工具，隨所欲樂妙莊嚴相，皆能成辦。如是諸瑜伽師，若時令心，由不趣向貪等垢穢，而生厭離，即能不趣染汙憂惱，若時令心，由于善品，愛樂趣向，即生歡喜。次瑜伽師，爲令其心于奢摩他品，或毗缽舍那品，加行修習，即于彼彼極能隨順，極能安住，無動無轉，如爲成辦所思義故，皆能成辦。」
又能令心堅固安住，一所緣境勝叁摩地，所有違緣要有二種，謂沈及掉。是中若有猛利無間，見叁寶等功德之心，則其沈沒極易斷除，以彼對治，即是由見功德門中策舉其心，定量諸師，多宣說故。若有無間猛利能見無常苦等過患之心，則其掉舉極易斷除，以掉舉者，是貪分攝散亂之心，能對治彼，諸經論中，贊厭離故。是故從于知識修信，乃至淨修行心以來，若有幾許衆多熏修，即有爾許速易成辦，智者所喜妙叁摩地。又非但止修，即諸觀修，亦須遠離掉沈二過，將護修習。此教授中諸大善巧先覺尊長，隨授何等應時所緣，爲令于其所緣法類，起定解故。由師教授，引諸經論，應時之義，更以先覺語錄，莊嚴環繞其心圓滿講說。又如說雲：「若善說者爲善聽者宣講演說，如法會中所變心力，暗中獨思難得生起。」善哉，誠然。故不應謂此是修時方略策勵，以此所說聞思之時，修行時者，即是計執說衆多法與正修持，二時相違，邪分別故。
然能了解，一切講說皆爲修持者，實屬少際，故能略攝所應修事，亦可別書。
能不能現一切至言皆教授者，唯是于此修習道理，獲與未獲決定知解，隨逐而成。況于法藏諸未學者，縱于經咒廣大教典，諸久習者，至修道時，現見多成，自所學習經論對方。此亦雖應廣爲抉擇，然恐文繁故不多說，破于修理諸邪分別，已廣釋訖。
今應顯示，如前所說，如理依止善知識之弟子，尊重應當如何引導之次第。
暇 滿
〔科〕丙二 既親近已如何修心次第分二
丁一 于有暇身勸取心要分叁
戊一 正明暇滿分二
已一 閑暇
已二 圓滿
戊二 明其義大
戊叁 思惟難得
丁二 如何攝取心要之理
今已一 閑暇
如《攝功德寶》雲：「由戒斷諸畜趣體，及八無暇常得暇。」謂離八無暇即是其暇，八無暇者，如《親友書》雲：「執邪倒見，生傍生、餓鬼、地獄無佛教，及生邊地、懱戾車性爲騃啞，長壽天。于隨一中受生已，名爲八無暇過患，離此諸過得閑暇，故當策勵斷生死。」此複若無四衆遊行，是謂邊地。(一)愚啞缺耳，斷支節等，名根不具。(二)妄執無有前世後世、業果、叁寶，是邪見者。(叁)無佛出世，名無佛教。(四)四中初二及最後者，不能了解應取舍，第叁不能信解正法。叁惡趣者，極難發生修法之心，設少生起，亦因苦逼不能修行。長壽天者，《親友書釋》中說是無想及無色天，《八無暇論》中，亦說常爲欲事散亂諸欲界天…
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