..續本文上一頁。無想天者，《對法》中說︰于第四靜慮廣果天中，處于一分，如聚落外阿蘭若處。除初生時及臨沒時，余心心所，現行皆滅，住多大劫。無色聖人非是無暇，故是生彼諸異生類，以無善根修解脫道，故是無暇。恒散欲天，亦複如是，故說彼等亦名無暇。如《親友書釋》雲：「此八處中，以無閑暇，修作善品，故名無暇。」
〔科〕已二 圓滿
第二圓滿分二：五自圓滿者，如雲：「人，生中，根具，業未倒，信處。」言生中者，謂能生于四衆弟子所遊之地。諸根具者，謂非騃啞，支節眼耳皆悉圓具。業未倒者，謂未自作或教他作無間之罪。信依處者，謂信毗奈耶是世出世一切白法所生之處，毗奈耶者此通叁藏。此五屬于自身所攝，是修法緣，故名自滿。五他圓滿者，如雲：「佛降，說正法，教住，隨教轉，有他具悲愍。」言佛降世或出世者，謂經叁大阿僧祗劫積集資糧，坐菩提座現正等覺。說正法者，謂若佛陀或彼聲聞宣說正法。教法住世者，謂從成佛乃至未示入般涅槃勝義正法，可現修證未壞滅故。法住隨轉者，謂即如是證正法者，了知有力能證，如是正法衆生，即如所證，隨轉隨順教授教誡。他悲愍者，謂有施者，及諸施主與衣服等。此五屬于他身所有，是修法緣，故名他滿。聲聞地中所說前四他圓滿者，現在不具。然說正法，法教安住，隨住法轉，尚有隨順堪爲具足。
〔科〕戊二 明其義大
第二思惟暇滿利大者，爲欲引發畢竟樂故，若未清淨修習正法，僅爲命存以來引樂除苦而劬勞者，旁生亦有，故雖生善趣，等同旁生。《弟子書》雲：「猶如象兒爲貪著，深阱邊生數口草，欲得無成墮險坑，願現世樂亦如是。」
總之修行如是正法，特若修行大乘道者，任隨一身，不爲完具，須得如前所說之身。如《弟子書》雲：「善逝道依將成導衆生，廣大心力人所獲得者，此道非天龍得非非天，妙翅持明似人腹行得。」《入胎經》亦雲：「雖生人中，亦具如是無邊衆苦，然是勝處，經俱胝劫，亦難獲得，諸天臨沒時諸余天雲，願汝生于安樂趣中，其樂趣者即是人趣。」諸天亦于此身爲願處故。又有欲天，昔人世時，由其修道習氣深厚，堪爲新證見谛之身，然上界身，則定無新得聖道者，如前所說，欲天亦多成無暇處，故于最初修道之身，人爲第一。此複俱盧洲人，不堪爲諸律儀所依，故贊叁洲之身，其中尤以瞻部洲身，爲所稱歎。是故應當作是思惟：我今獲得如是妙身，何故令其空無果利？我若令此空無利者，更有何事較此自欺，較此愚蒙，而爲重大？曾數馳奔諸惡趣等無暇險處，一次得脫，此若空耗仍還彼處者，我似無心，如被明咒之所蒙蔽。由此等門應數數修，如《聖勇》雲：「得何能下種，度生死彼岸，妙菩提勝種，勝于如意珠，功德流諸人，誰令此無果？」《入行論》亦雲：「得如是暇已，我若不修善，無余欺過此，亦無過此愚。若我解是義，愚故仍退屈，至臨命終時，當起大憂惱。若難忍獄火，常燒我身者，粗猛惡作火，定當燒我心。難得利益地，由何偶獲得，若我如有知，仍被引入獄，如受咒所蒙，我于此無心，何蒙我未知，我心有何物？」敦巴亦謂慬哦瓦雲：「憶念已得暇滿人身乎？」慬哦亦于每次修時必誦一遍《入中論頌》中「若時自在轉順住，設不于此自任持，墮險成他自在轉，後以何事從彼出。」而爲心要，應如是學。如其觀待畢竟義大，如是觀待現時亦然，謂增上生中，自身受用眷屬圓滿之因，布施持戒及忍辱等，若以此身易能成辦，此諸道理亦應思惟。如是觀待若增上生，若決定勝，義大之身。若不晝夜殷勤勵力此二之因，而令失壞，如至寶洲空手而返，後世亦當匮乏安樂，莫得暇身。若不得此，衆苦續生，更有何事較此欺诳？應勤思惟，如《聖勇》雲：「若衆善富人，由無量劫得，愚故于此身，未略集福藏，彼等趣他世，難忍憂惱室，如商至寶洲，空手返自家，無十善業道，後亦不能得，不得人唯苦，如何能受樂？他欺無過此，無過此大愚。」如是思後，當發極大取心要欲。如《入行論》雲：「與此工價已，令今作我利，于此無恩利，不應與一切。」又雲：「由依人身筏，當度大苦流，此筏後難得，愚莫時中眠。」又如博朵瓦《喻法》中雲：「蟲禮騎野馬，藏魚梅烏食。」應如是思，發起攝取心要欲樂。
〔科〕戊叁 思惟難得
第叁思惟極難得者，如是暇身如事教中說，從惡趣死複生彼者，如大地土，從彼死沒生善趣者，如爪上塵。從二善趣死生惡趣者，如大地土，從彼沒已生善趣者，如爪上塵。故從善趣惡趣二俱難得，若作是念，彼由何故如是難得？如《四百頌》雲：「諸人多受行，非殊勝善品，是故諸異生，多定往惡趣。」謂善趣人等，亦多受行十不善等，非勝妙品，由是亦多往惡趣故。又如于菩薩所，起瞋恚心，一一剎那，尚須經劫住阿鼻獄，況內相續，現有往昔多生所造衆多惡業，果未出生，對治未壞，豈能不經多劫住惡趣耶？如是若能決定淨治往昔所造惡趣之因，防護新造，則諸善趣雖非希貴，然能爾者，實極稀少。若未如是修則定往惡趣，既入惡趣則不能修善，相續爲惡，故經多劫，雖善趣名亦不得聞，故極難得。《入行論》雲：「我以如是行，且不得人身，人身若不得，唯惡全無善。若時能善行，然我不作善，惡趣苦蒙蔽，爾時我何爲？未能作諸善，然已作衆惡，經百俱胝劫，不聞善趣名。是故薄伽梵，說人極難得，如龜項趣入，海漂轭木孔。雖剎那作罪，尚住無間劫，況無始生死，作惡豈善趣？」若作是念，由受惡趣苦盡昔惡業已，仍可生樂趣，故非難脫也。即受彼苦之時，時時爲惡，從惡趣沒後，仍須轉惡趣，故難脫離。如雲：「非唯受彼已，即便能脫離，謂正受彼時，複起諸余惡。」如是思惟難得之後，應作是念，而發欲樂攝取心要，謂若使此身爲惡行者，是徒耗費，應修正法而度時期。如《親友書》雲：「從旁生出得人身，較龜處海遇轭木，孔隙尤難故大王，應行正法令有果。若以衆寶飾金器，而用除棄吐穢等，若生人中作惡業，此極愚蒙過于彼。」《弟子書》中亦雲：「得極難得人身已，應勤修證所思義。」此又如大瑜伽師謂慬哦雲：「應略休息。」答雲︰「實當如是，然此暇滿，實爲難得。」又如博朵瓦雲：「如昔坌宇有一雕房，名瑪卡喀，甚爲壯麗，次爲敵人所劫，經久失壞。有一老人因此房故，心極痛惜，後有一次聞說其房爲主所得，自不能走，憑持一矛逶迤而至，如彼喜曰，今得瑪卡喀，甯非夢欤。今得暇滿，亦應獲得如是歡喜，而修正法。」乃至未得如是心時，應勤修學。
如是若于暇身，能發一具相取心要一欲樂，須思四法。其中須修行者，謂一切有情，皆唯愛樂而不愛苦，然引樂除苦亦唯依賴于正法故。能修行者，謂外緣知識，內緣暇滿，悉具足故。此複必須現世修者，現世不修，次多生中，暇滿之身極難得故。須于現在而修行者，謂何日死無決定故。其中第叁，能破推延于後生中修法懈怠。第四能破雖于現法定須修行，然于前前諸年月日，不起修行，而念後後修行，亦可不趣懈怠。總攝此二爲應速修，作叁亦可，是則念死亦與此系屬，然恐文繁至下當說。
如是若由種種門中正思惟者，變心力大，故應思惟如前所說。若不能者則應攝爲，如何是爲暇滿體性，現竟門中利大道理，因果門中難得道理，隨所相宜從前說中，取而修習。其中因門難獲得者，謂僅總得生于善趣，亦須戒等修一淨善，特若獲得暇滿具足，則須淨戒而爲根本，施等助伴，無垢淨願爲結合等，衆多善根。現見修積如是因者，極爲希少，比此而思善趣身果，若總若別，皆屬難得。由果門中難獲得者，觀非同類諸惡趣衆，僅得善趣，亦屬邊際，觀待同類諸善趣衆，殊勝暇身極屬希少，如格喜铎巴雲：「殷重修此，余一切法由此引生。」故應勵力。
菩提道次第廣論卷二終
菩提道次第廣論卷叁
道次引導
〔科〕丁二 如何攝取心要之理分二
戊一 于道總建立發決定解分二
已一 叁士道中總攝一切至言之理
已二 顯示由叁士門如次引導之因相
戊二 正于彼道取心要之理
今已一 叁士道中總攝一切至言之理
佛初發心，中集資糧，最後現證圓滿正覺，一切皆是爲利有情，故所說法一切亦唯爲利有情。如是所成有情利義，略有二種，謂現前增上生，及畢竟決定勝。其中依于成辦現前增上生事，盡其所說，一切皆悉攝入下士，或共下士所有法類。殊勝下士者，是于現世不以爲重，希求後世善趣圓滿，以集能往善趣因故。《道炬論》雲：「若以諸方便，唯于生死樂，希求自利義，知彼爲下士。」決定勝中，略有二種，謂證解脫僅出生死及一切種智位，其中若依諸聲聞乘及獨覺乘，盡其所說一切皆悉攝入中士，或共中士所有法類。中士夫者，謂發厭患一切諸有，爲求自利，欲得度出叁有解脫，以趣解脫方便之道叁種學故。《道炬論》雲：「背棄諸有樂，遮惡業爲性，若惟求自靜，說名中士夫。」如覺沃所造《攝行炬論》雲：「尊長佛說依，密咒度彼岸，能辦菩提故，此當書彼義。」謂修種智方便有二，謂密咒大乘及波羅蜜多大乘。此二攝入上士法類。上士夫者，謂由大悲自在而轉，爲盡有情一切苦故，希得成佛學習六度及二次第, 等故。《道炬論》雲：「由達自身苦，若欲正盡除他一切苦者，是爲勝士夫。」此士夫所修菩提方便，謂波羅蜜多及咒，下當廣說。
叁士之名，《攝抉擇》曰：「複有叁士，謂有成就正受非律儀非非律儀所攝淨戒律儀，亦有成就正受聲聞相應淨戒律儀，亦有成就正受菩薩淨戒律儀。其中初者爲下，第二爲中，第叁爲勝。」與此義同，複說多種上中下士建立道理。如《道炬》所說：世親阿阇黎于《俱舍釋》中，亦說叁士之相。下士夫中，雖有二類，謂樂現法及樂後世。此是第二，複須趣入增上生無謬方便。
〔科〕已二 顯示由叁士門如次引導之因相分二
庚一 顯示何爲由…
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