..續本文上一頁叁士道引導之義
庚二 如是次第引導之因相
今庚一 顯示何爲由叁士道引導之義
如是雖說叁士，然于上士道次第中，亦能攝納余二士道無所缺少，故彼二種是大乘道或分或支。馬鳴阿阇黎所造《修世俗菩提心論》雲：「無害與谛實，與取及梵行，舍一切所執，此是善趣行。遍觀生死苦，斷故修谛道，斷除二種罪，此是寂靜行。亦應取此等，是出離道支。由達諸法空，生悲衆生流，無邊巧便行，是勝出離行。」是故此中非導令趣，唯以叁有之樂，爲所欲得下士夫道，及爲自利唯脫生死，爲所欲得中士夫道，是將少許共彼二道，作上士道引導前行，爲修上士道之支分。
是故若發如前所說取心要欲，取心要之法，如《中觀心論》雲：「誰不將無堅，如蕉沫之身，由行利他緣，修須彌堅實。上士具悲故，將剎那老死，病根本之身，爲他安樂本。具正法炬時，斷八無暇暇，應以上士行，令其有果利。」謂應念雲，我身無實，如蕉如沫，衆病巢穴，老等衆苦所出生處，應以上士所有現行度諸晝夜，令其不空而趣大乘。
若爾，理應先從上士引導，雲何令修共下中耶？謂修此二所共之道，即上士道發起前行，此中道理後當宣說。
〔科〕庚二 如是次第引導之因相分二
辛一 正明因相
辛二 所爲義
今辛一 正明因相
轉趣大乘能入之門者，謂即發心于勝菩提。若于相續中生起此心，如《入行論》雲：「若發大心剎那頃，系生死獄諸苦惱，應說是諸善逝子。」謂即獲得佛子之名，或菩薩名，其身即入大乘之數。若退此心，亦從大乘還退出故。是故諸欲入大乘者，須以衆多方便勵力令發，然發此心須先修習發心勝利，令于勝利，由于至心勇悍增廣，及須歸依七支願行，是能開示菩薩道次最勝教典，《集學處論》及《入行論》中所說。
如是所說勝利略有二種，謂諸現前及畢竟勝利。初中複二，謂不墮惡趣及生善趣。若發此心能淨宿造衆多惡趣之因，能斷當來相續積集。諸善趣因，先已作者，由此攝故，增長廣大，諸新作者，亦由此心爲等起故，無窮盡際。畢竟利義者，謂諸解脫及一切種智，亦依此心易于成辦，若于現時畢竟勝利，先無真實欲得樂故，雖作是言，此諸勝利從發心生，故應勵力發起此心，亦唯空言，觀自相續，極明易了。若于增上生及決定勝，二種勝利發欲得者，故須先修共中下士所有意樂。如是若于二種勝利，發欲得已，趣修具有勝利之心者，則須發起此心根本大慈大悲。此複若思，自于生死安樂匮乏，衆苦逼惱，流轉道理，身毛全無，若動若轉，則于其它有情流轉生死之時，樂乏苦逼，定無不忍。《入行論》雲︰「于諸有情先，如是思自利。夢中尚未夢，何能生利他？」故于下士之時，思惟自于諸惡趣中，受苦道理；及于中士之時，思惟善趣，無寂靜樂，唯苦道理。次于親屬諸有情所，比度自心，而善修習，即是發生慈悲之因，菩提之心從此發生。故修共同中下心者，即是生起真菩提心所有方便，非是引導令趣余途。如是又于彼二時中，思惟歸依及業果等，多門勵力，集福淨罪，如其所應，即菩提心之前行，修治相續之方便，七支行願及歸依等。故應了知此等即是發心方便，此中下中法類，即是發無上菩提心支分之道理，尊重亦當善爲曉喻，弟子于此應獲定解。每次修時當念此義，修菩提心發生支分，極應愛重，若不爾者，則此諸道與上士道別別無關。乃至未至實上士道，于菩提心未得定解，而成此心發生障礙，或于此間失大利義，故于此事應殷重修。如是修習中下之道及善修習，如上士時所說道已，于相續中，隨力令生真菩提心。次爲此心極堅固故，應以不共歸依爲先而受願軌，由願儀軌正受持已，于諸學處應勵力學。次應多修欲學之心，謂欲學習六度四攝菩薩行等。若由至心起欲學已，定受行心清淨律儀。次應舍命莫令根本罪犯染著，余中下纏及諸惡作，亦應勵力莫令有染，設若有犯，亦應由于如所宣說，出犯門中，善爲淨治。次應總學六到彼岸，特爲令心于善所緣，堪能隨欲而安住故。應善學習止體靜慮，《道炬論》說：爲發通故，修奢摩他者，僅是一例，覺沃于余處亦說爲發毗缽舍那，故爲生觀亦應修止。
次爲斷執二我縛故，以見決定無我空義。次應將護無謬修法，成辦慧體毗缽舍那。如《道炬釋》說：除修止觀，學習律儀學處以下，是爲戒學。奢摩他者，是叁摩地，或爲心學。毗缽舍那，是爲慧學。複次奢摩他下是方便分，福德資糧，依世俗谛所有之道，廣大道次。發起叁種殊勝慧者，是般若分，智能資糧，依勝義谛甚深道次。應于此等次第決定，數量決定，智能方便，僅以一分不成菩提，發大定解。
由如是理，欲過諸佛功德大海，佛子鵝王是由雙展，廣大方便，圓滿無缺，世俗谛翅，善達二種，無我真實勝義谛翅，乃能超過。非是僅取道中一分，如折翅鳥所能飛越。如《入中論》雲：「真俗白廣翅圓滿，鵝王列衆生鵝前，承善風力而超過，諸佛德海第一岸。」
如是以諸共道淨相續已，決定應須趣入密咒。以若入密速能圓滿二資糧故。設若過此非所能堪，或由種性功德羸劣，不樂趣者，則應唯將此道次第，漸次增廣。
若入密咒者，則依知識法勝出前者，依咒所說應當隨行，以總一切乘，特密咒中，珍重宣說故。次以根源清淨續部，所出灌頂成熟身心。爾時所得一切叁昧耶及律儀，應甯舍命如理護持。特若受其根本罪染，雖可重受，然相續已壞，功德難生，故應勵力，莫令根本罪犯染者。又應勵防諸支罪染，設受染者，亦應悔除，防止令淨，以叁昧耶及諸律儀，是道本故。
次于續部，若是下部有相瑜伽，若是上部生次瑜伽，隨其一種善導修學。此堅固已，若是下部無相瑜伽，或是上部滿次瑜伽，隨于其一應善修學。
《道炬論》說：如是建立道之正體，故道次第亦如是導，大覺沃師，于余論中亦嘗宣說。《攝修大乘道方便論》雲：「欲得不思議，勝無上菩提，賴修菩提故，樂修爲心要。已得極難得，圓滿暇滿身，後極難獲故，勤修令不空。」又雲：「如犯從牢獄，若有能逃時，與余事非等，速從彼處逃。此大生死海，若有能度時，與余事非等，應當出有宅。」又雲：「歸依增上戒，及住願根本，應受菩薩律，漸隨力如理，修行六度等，菩薩一切行。」又雲：「方便慧心要，修止觀瑜伽。」《定資糧品》亦雲：「先固悲力生，正等菩提心，不著有報樂，背棄諸攝持。圓滿信等財，敬師等于佛，具師教律儀，善勤于修習。瓶密諸灌頂，由尊重恩得，行者身語心，清淨成就器。由圓滿定支，所生資糧故，速當得成就，是住密咒規。」
〔科〕辛二 所爲義
第二所爲義者，若中下士諸法品類，悉是上士前加行者，作爲上士道次足矣，何須別立共中下士道次名耶？別分叁士而引導者，有二大義：一爲摧伏增上我慢，謂尚未起共同中下士夫之心，即便自許我是大士。二爲廣益上中下心，廣饒益之理者，謂上二士夫，亦須希求得增上生及其解脫。故于所導上中二類補特伽羅，教令修習此二意樂，無有過失，起功能故。若是下品補特伽羅，雖令修上，既不能發上品意樂，又棄下品俱無成故。
複次爲具上善根者，開示共道，令其修習，此諸功德，或先已生，若先未生，速當生起。若生下下，可導上上，故于自道非爲迂緩。須以次第引導心者，《陀羅尼自在王請問經》中，以黠慧寶師漸磨摩尼法喻合說，恐文太繁，故不多錄。
龍猛依怙亦雲：「先增上生法，決定勝後起，以得增上生，漸得決定勝。」此說增上生道及決定勝道，次第引導。聖者無著亦雲：「又諸菩薩爲令漸次集善品故，于諸有情，先審觀察。知劣慧者，爲說淺法，隨轉粗近教授教誡。知中慧者，爲說中法，隨轉處中教授教誡。知廣慧者，爲說深法，隨轉幽微教授教誡。是名菩薩于諸有情次第利行。」聖天亦于《攝行炬論》，成立先須修習到彼岸乘意樂，次趣密咒漸次道理。攝此義雲：「諸初業有情，轉趣于勝義，正等覺說此，方便如梯級。」《四百論》中亦說道次極爲決定：「先遮止非福，中間破除我，後斷一切見，若知爲善巧。」此說道有決定次第。敬母善巧阿阇黎亦雲：「如淨衣染色，先以施等語，善法動其心，次令修諸法。」月稱大阿阇黎亦引此教爲所根據，成立道之次第決定。現見于道引導次第，諸修行者，極應珍貴，故于此理，應當獲得堅固定解。
下 士 道
念死無常
〔科〕戊二 正于彼道取心要之理分叁
已一 于共下士道次修心叁
庚一 正修下士意樂分二
辛一 發生希求後世之心分二
壬一 思惟此世不能久住憶念必死分四
癸一 未修念死所有過患
癸二 修習勝利
癸叁 當發何等念死之心
癸四 修念死理
壬二 思惟後世當生何趣二趣苦樂
辛二 依止後世安樂方便
庚二 發此意樂之量
庚叁 除遣此中邪執
已二 于共中士道次修心
已叁 于上士道次修心
今癸一 未修念死所有過患
如是于其有暇身時，取心藏中有四顛倒，于諸無常執爲常倒，即是第一損害之門。其中有二，謂粗及細，于其粗劣死無常中，分別不死是損害門。此複僅念今後邊際，定當有死，雖皆共有，然日日中，乃至臨終皆起是念，今日不死，今亦不死，其心終執不死方面。若不作意此執對治，被如是心之所蓋覆，便起久住現法之心。于此時中，謂須如是如是衆事，數數思惟，唯于現法，除苦引樂，所有方便，不生觀察後世解脫，一切智等大義之心，故不令起趣法之意。設有時趣聞思修等，然亦唯爲現法利故，令所修善勢力微弱。複與惡行罪犯相屬而轉，故未糅雜惡趣因者，極爲希貴。
設能緣慮後世而修，然不能遮後時漸修延緩懈怠，遂以睡眠昏沈雜言飲食等事，散耗時日，故不能發廣大精勤，如理修行。
如是由希身命久住所欺诳故，遂于利養恭…
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