..續本文上一頁敬等上，起猛利貪。于此障礙，或疑作礙，起猛利瞋，于彼過患蒙昧愚癡。由利等故，引起猛利我慢嫉等諸大煩惱及隨煩惱如瀑流轉。複由此故，于日日中漸令增長，諸有勝勢，能引惡趣猛利大苦，身語意攝十種惡行，無間隨近，謗正法等諸不善業。又令漸棄能治彼等，善妙宣說甘露正法，斷增上生及決定勝。所有命根，遭死壞已，爲諸惡業引導，令赴苦痛粗猛，炎燒非愛，諸惡趣處，何有過此暴惡之門？《四百論》亦雲：「若有叁世主，自死無教者，彼若安然睡，豈有暴于此？」《入行論》亦雲：「須棄一切走，我未如是知，爲親非親故，作種種罪惡。」
〔科〕癸二 修習勝利
第二修習之勝利者，謂若真起隨念死心，譬如決斷今明定死，則于正法稍知之士，由見親屬及財物等不可共往，多能任運遮彼貪愛，由施等門樂取堅實。如是若見爲求利敬及名稱等世間法故，一切劬勞皆如扇揚諸空谷殼，全無心實，是欺诳處，便能遮止諸罪惡行。由其恒常殷重精進，修集歸依及淨戒等諸微妙業，遂于無堅身等諸事取勝堅實。由是自能升勝妙位，亦能于此導諸衆生，更有何事義大于此？是故經以多喻贊美，《大般涅槃經》雲：「一切耕種之中，秋實第一；一切迹中，象迹第一；一切想中，無常死想是爲第一，由是諸想能除叁界一切貪欲無明我慢。」如是又以是能頓摧一切煩惱惡行大椎，是能轉趣頓辦一切勝妙大門，如是等喻而爲贊美。《集法句》中亦雲：「應達此身如瓦器，如是知法等陽焰，魔花刃劍于此折，能趣死王無見位。」又雲：「如見衰老及病苦，並見心離而死亡，勇士能斷如牢家，世庸豈能遠離欲？」總之能修士夫義時，唯是得此殊勝暇身期中，我等多是久住惡趣，設有少時暫來善趣，亦多生于無暇之處。其中難獲修法之時，縱得一次堪修之身，然未如理修正法者，是由遇此且不死心，故心執取不死方面，是爲一切衰損之門。其能治此憶念死者，即是一切圓滿之門。故不應執，此是無余深法可修習者之所修持，及不應執，雖是應修然是最初僅應略修，非是堪爲恒所修持。應于初中後叁須此之理，由其至心發起定解而正修習。
〔科〕癸叁 當發何等念死之心
第叁當發何等念死之心者，若由堅著，諸親屬等增上力故，恐與彼離起怖畏者，乃是于道全未修習畏死之理，此中非是令發彼心。若爾者何？謂由惑業增上所受一切之身，皆定不能超出于死。故于彼事雖生怖懼，暫無能遮，爲後當來世間義故，未能滅除諸惡趣因，未能成辦增上生因決定勝因，即便沒亡而應恐怖。若于此事思惟怖畏，則于此等有可修作，能令臨終無所怖畏，若未成辦如是諸義，總之不能脫離生死，特當墮落諸惡趣故，深生畏懼，臨終悔惱。《本生論》雲：「雖勵不能住，何事不可醫？能作諸怖畏，其中有何益？如是若觀世法性，諸人作罪當憂悔，又未善作諸妙業，恐于後法起諸苦。臨終畏懼而蒙昧，若何能令我意悔，我未憶作如是事，複善修作白淨業，安住正法誰畏死？」《四百論》中亦雲：「思念我必死，若誰有決定，此棄怖畏故，豈畏于死主？」故若數數思惟無常，念身受用定當速離，則能遮遣，希望不離彼等愛著，由離此等所引憂惱增上力故，怖畏死沒皆不得生。
〔科〕癸四 修念死理(如何修念死者，謂應由于叁種根本、九種因相、叁種決斷門中修心)分叁
子一 思決定死
子二 思惟死無定期
子叁 思惟死時除法而外余皆無益
今子一 思決定死
初中分叁。思惟死主決定當來，此複無緣能令卻退者，謂任受生何等之身，定皆有死。《無常集》雲：「若佛若獨覺，若諸佛聲聞，尚須舍此身，何況諸庸夫！」任住何境，其死定至者，即彼中雲：「住于何處死不入，如是方所定非有，空中非有海中無，亦非可住諸山間。」前後時中諸有情類，終爲死摧等無差別，即如彼雲：「盡其已生及當生，悉舍此身而他往，智者達此悉滅壞，當住正法決定行。」于其死主逃不能脫，非以咒等而能退止，如《教授勝光大王經》雲：「譬如若有四大山王，堅硬隱固成就堅實，不壞不裂無諸隕損，至極堅強純一實密。觸天磨地從四方來，研磨一切草木本幹及諸枝葉，並研一切有情有命諸有生者，非是速走易得逃脫，或以力退，或以財退，或以諸物及咒藥等易于退卻。大王，如是此四極大怖畏來時，亦非于此速走能逃，或以力退，或以財退，或以諸物及咒藥等易于退卻。何等爲四？謂老病死衰。大王，老壞強壯，病壞無疾，衰壞一切圓滿豐饒，死壞命根。從此等中，非是速走易得逃脫，或以力退，或以財退，或以諸物及咒藥等易于靜息。」迦摩巴雲：「現須畏死，臨終則須無所恐懼。我等反此，現在無畏，至臨終時，用爪抓胸。」
思惟壽無可添，無間有減者。如《入胎經》雲：「若于現在善能守護，長至百年或暫存活。」極久邊際僅有爾許，縱能至彼，然其中間壽盡極速。謂月盡其年，日盡其月，其日亦爲晝夜盡銷，此等複爲上午等時而漸銷盡，故其壽命總量短少。此複現見多已先盡，所余壽量，雖剎那許亦無可添，然其損減，則遍晝夜無間有故。《入行論》雲：「晝夜無暫停，此壽恒損減，亦無余可添，我何能不死？」此複應從衆多喻門，而正思惟。謂如織布，雖織一次僅去一縷，然能速疾完畢所織。爲宰殺故，如牽所殺羊等步步移時，漸近于死。又如江河猛急奔流，或如險岩垂注瀑布，如是壽量，亦當速盡。又如牧童持杖驅逐，令諸畜類，無自主力而赴其所，其老病等，亦令無自在引至死前。此諸道理，應由多門而勤修習，如《集法句》雲：「譬如舒經織，隨所入緯線，速窮緯邊際，諸人命亦爾。如諸定被殺，隨其步步行，速至殺者前，諸人命亦爾。猶如瀑流水，流去無能返，如是人壽去，亦定不回還。艱勞及短促，此複有諸苦，唯速疾壞滅，如以杖畫水，如牧執杖驅，諸畜還其處。如是以老病，催人到死前。」如傳說大覺沃行至水岸，謂「水淅淅流，此于修無常極爲便利。」說已而修。《大遊戲經》亦以多喻宣說：「叁有無常如秋雲，衆生生死等觀戲，衆生壽行如空電，猶崖瀑布速疾行。」又如說雲：「若有略能向內思者，一切外物，無一不爲顯示無常。」故于衆事皆應例思，若數數思能引定解，若略思惟，便言不生，實無利益，如迦摩巴雲：「說思已未生，汝何時思？晝日散逸，夜則昏睡，莫說妄語。」非但壽邊爲死所壞，而趣他世，即于中間行住臥叁，隨作何事，全無不減壽量之時。首從入胎，即無剎那而能安住，唯是趣向他世而行，故于中間生存之際，悉被老病使者所牽，唯爲死故導令前行，故不應計于存活際，不趣後世安住歡喜，譬如從諸高峰墮時，未至地前空墜之際，不應歡樂。此亦如《四百頌釋》引經說雲：「人中勇識如初夜，安住世間胎胞中，彼從此後日日中，全無暫息趣死前。」《破四倒論》亦雲：「如從險峰墮地壞，豈于此空受安樂？從生爲死常奔馳，有情于中豈得樂？」此等是顯決定速死。
思于生時亦無閑暇修行妙法，決定死者。謂縱能至如前所說，爾許長邊，然亦不應執爲有暇，謂無義中，先已耗去衆多壽量，于所余存，亦由睡眠分半度遷，又因散亂徒銷非一，少壯遷謝至衰耄時，身心力退，雖欲行法，然亦無有勤修之力，故能修法時實爲少許。《入胎經》雲：「此中半數爲睡覆蓋，十年頑稚，念年衰老，愁歎苦憂及諸恚惱亦能斷滅，從身所生多百疾病，其類非一亦能斷滅。」《破四倒論》亦雲：「此諸人壽極久僅百歲，此複初頑後老徒消耗，睡病等摧令無可修時，住樂人中衆生壽余幾。」伽喀巴亦雲：「六十年中，除去身腹睡眠疾病，余能修法，尚無五載。」
如是現法一切圓滿，于臨死時唯成念境，如醒覺後，念一夢中所受安樂。若死怨敵定當到來，無能遮止，何故愛著現法欺诳。如是思已，多起誓願，決斷必須修行正法。如《本生論》所說而思，「嗟呼世間惑，匪堅不可喜，此姑姆達會，亦當成念境。衆生住于如是性，衆生無畏極希有，死主自斷一切道，全無怖懼歡樂行。現有老病死作害，大勢怨敵無能遮，定赴他世苦惱處，誰有心知思愛此。」《迦尼迦書》中亦雲：「無悲愍死主，無義殺士夫，現前來殺害，智誰放逸行？故此極勇暴，猛箭無錯謬，乃至未射放，當勤修自利。」
〔科〕子二 思惟死無定期
第二思惟死無定期者，謂今日已後，百年以前，其死已定，然此中間，何日而來，亦無定期，即如今日，謂死不死，俱不決定。然心應執死亡方面，須發今日定死之心。以念今日決定不死，或多分不死，其心則執不死方面，便專籌備久住現法，不能籌備後世之事，于此中間爲死所執，須帶憂悔而沒亡故。若日日中籌備死事，則多成辦他世義利，縱不即死，造作此事亦爲善哉。若即死者，則此尤其是所必須，譬如自有能作猛利損害大敵，從此時期至彼時期，知其必至，然未了知何日到來，須日日中作其防慎。
若日日中，能起是念，今日必死，下至能念多分是死，則能修作，所當趣赴後世義利，不更籌備住現世間。若未生起如此意樂，于現世間見能久住，便籌備此，而不修作後世義利。譬如若念久住一處，則計設備住彼所須，若念不住當他往者，則當備作所趣之事，故日日中，定須發起必死之心。
此中分叁，思贍部洲壽無定者，總之俱盧壽量決定，諸余處者各各于自，能住壽量，雖無決定，然亦多數能得定限。贍部洲壽極無定准，劫初壽數，經無量年，今後須以滿十歲爲壽長際，即于現在老幼中年，于何時死，皆無定故。如是亦如《俱舍論》雲：「此中壽無定，末十初無量。」《集法句》雲：「上日見多人，下日有不見，下日多見者，上日有不見。」又雲：「若衆多男女，強壯亦殁亡，何能保此人，尚幼能定活？一類胎中死，如是有産地，又有始能爬，亦有能行走，有老有幼稚，亦有中年人，漸次當趣沒，猶如墮熟果。」應當作意所見所聞，若諸尊重，…
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