..續本文上一頁未起如是意樂以來，應須恒常勵力修習。內邬嗉巴亦雲：應觀能生彼中之因，先作未作，現作未作，爲念不念，當來應作，若先已作，或現正作，或念後時，而當作者，則當生彼。若生彼中，爾時我當何所作耶，我能忍乎？作是念已，作意思惟，必須令其腦漿炎熱，起坐慞慌，無甯方便，隨力令發畏怖之心。此是切要，現得善身，若如是思，能淨先作，未來減少。先所作善，由猛欲樂，發願令轉增長繁多。諸當新作堪能趣入，則日日中能使暇身具足義利。若于現在不思彼等墮惡趣時，雖求從彼畏怖之中，救護依處，然不能得。爾時于其應不應作，無慧力故，不能取舍。如《入行論》雲：「若時能行善，然我未作善，惡趣苦蒙蔽，爾時我何爲？」又雲：「誰從此大畏，能善救護我，睜其恐懼眼，四方覓歸依，見四方無依，次乃遍迷悶，彼處非有依，爾時我何爲？故自今歸依，諸佛衆生怙，勤救衆生事，大力除諸畏。」此僅粗分，廣如念住經說。定須觀閱，數數觀閱，于所觀閱，應當思惟。
皈依叁寶
〔科〕辛二 依止後世安樂方便分二
壬一 趣入聖教最勝之門淨修歸依分四
癸一 由依何事爲歸依因
癸二 由依彼故所歸之境
癸叁 由何道理而正歸依
癸四 既歸依已所學次第
壬二 一切善樂所有根本發深忍信
今癸一 由依何事爲歸依因
因雖多種，然于此中是如前說，于現法中速死不住，死殁之後，于所生處亦無自在，是爲諸業他自在轉。其業亦如《入行論》雲：「如黑暗依陰雲中，剎那電閃極明顯，如是佛力百道中，世間福慧略發起，由是其善唯羸劣，恒作重罪極強猛。」諸白淨業勢力微劣，諸黑惡業至極強力，故墮惡趣，由思此理，起大畏怖，次令發生求依之心。猶如陳那菩薩雲：「安住無邊底，生死大海中，貪等極暴惡，大鯨嚼其身，今當歸依誰。」總爲二事，由惡趣等自生怖畏，深信叁寶，有從彼中救護堪能。故若此二，唯有虛言，則其歸依亦同于彼，若此二因，堅固猛利，則其歸依亦能變意，故應勵力勤修二因。
〔科〕癸二 由依彼故所歸之境分二
子一 正明其境
子二 應歸依此之因相
今子一 正明其境
如《百五十頌》雲：「若誰一切過，畢竟皆永無，若是一切種，一切德依處。設是有心者，即應歸依此，贊此恭敬此，應住其聖教。」謂若有一，能辨是依非依慧者，理應歸依，無欺歸處佛薄伽梵，由此亦表法及僧寶，如《歸依七十頌》雲：「佛法及僧伽，是求脫者依。」
〔科〕子二 應歸依此之因相
應歸之相分四，初者謂自即是，極調善性，已能證得無畏位故，若未得此，則如倒者依于倒者，不能從其一切畏中救護他故。第二者謂于一切種，度所化機，善方便故，此若無者，縱往歸依，亦不能辦所求事故。第叁者謂具大悲故，此若無者，雖趣歸依，不救護故。第四者謂以一切財而興供養，未將爲喜，要以正行而修供養，乃生喜故，此若無者，則定顧視先有恩惠，不與一切作歸處故。總之自正解脫一切怖畏，善巧于畏度他方便，普于一切無其親疏，大悲遍轉，普利一切有恩無恩，是應歸處，此亦唯佛方有，非自在天等，故佛即是所歸依處。由如是故，佛所說法，佛弟子衆皆可歸依。由是若于攝分所說此諸理上，能引定解，專心依仰，必無不救，故應至心發起定解。由能救自二種因中，外支或因，無所缺少，大師已成，然是內支，未能實心持爲歸依，而苦惱故。是故應知，雖未請求，由大悲引，而作助伴，複無懈怠，無比勝妙真歸依處，現前安住爲自作怙，故應歸此。《贊應贊》雲：「自宣我是汝，無怙者助伴，由大悲抱持，一切諸衆生，大師具大悲，有愍願哀愍，勤此無懈怠，有誰與尊等？汝是諸有情，依怙總勝親，不求尊爲依，故衆生沈溺。若正受何法，下者亦獲利，能利他諸法，除尊非余知。一切外支力，尊已正成辦，由內力未全，愚夫而受苦。」
〔科〕癸叁 由何道理而正歸依(第叁、由何道理而歸依者，《攝抉擇》中略說四事)分四
子一 知功德(初知功德而歸依者，須能憶念歸處功德)分叁
醜一 佛功德
醜二 法功德
醜叁 僧功德
子二 知差別
子叁 自誓受
子四 不言有余而正歸依
今醜一 佛功德
身功德者，謂正思念諸佛相好，此亦應如喻贊所說，而憶念之。如雲：「相莊嚴尊身，殊妙眼甘露，如無雲秋空，以星聚莊嚴。能仁具金色，法衣端嚴覆，等同金山頂，爲霞雲縛纏。尊怙無嚴飾，面輪極光滿，離雲滿月輪，亦莫能及此。尊口妙蓮花，與蓮日開放，蜂見疑蓮華，當如懸索轉。尊面具金色，潔白齒端嚴，如贊秋月光，照入金山隙。應供尊右手，爲輪相殊飾，由以手安慰，生死所怖人。能仁遊行時，雙足如妙蓮，印畫此地上，蓮華何能嚴！」
語功德者，謂隨世界，所有有情，同于一時，各各申一異類請問，能由剎那心相應慧，悉皆攝持以一言音，答一切問，彼等亦能各隨自音，而生悟解。應思惟此希有道理，如《谛者品》雲：「若諸有情于一時，發多定語而請問，一剎那心遍證知，由一音酬各各問。由是應知勝導師，宣說梵音于世間，此能善轉正*輪，盡諸人天苦邊際。」又如《百五十頌》雲：「觀尊面可愛，從彼聞此等，極和美言音，如月注甘露。尊語能靜息，貪塵如雨雲，拔除嗔毒蛇，等同妙翅鳥。摧壞極無知，翳障如日光，由摧我慢山，故亦等金剛。見義故無欺，無過故隨順，善綴故易解，尊語具善說。且初聞尊語，能奪聞者意，次若正思惟，亦除諸貪癡。慶慰諸匮乏，亦放逸者歸，令樂者厭離，尊語相稱轉。能生智者喜，能增中者慧，能摧下者翳，此語利衆生。」應如是念。
意功德分二。智功德者，謂于如所有性，盡所有性，一切所知，如觀掌中庵摩洛迦，智無礙轉，能仁智遍一切所知。除佛余者，所知寬廣，智量狹小，悉不能遍。如《贊應贊》雲︰「唯尊智能遍，一切所知事，除尊余一切，唯所知寬廣。」又雲：「世尊墮時法，一切種生本，如掌中酸果，是尊意行境。諸法動非動，若一若種種，如風行于空，尊意無所礙。」應如是念。悲功德者，如諸有情爲煩惱縛，無所自在，能仁亦爲大悲系縛無所自在，是故若見諸苦衆生，常起大悲恒無間斷。如《百五十頌》雲：「此一切衆生，惑縛無差別，尊爲解衆生，煩惱長悲縛。爲應先禮尊，爲先禮大悲，尊知生死過，令如此久住。」《谛者品》亦雲：「若見癡黑暗，常覆衆生心，陷入生死獄，勝仙發悲心。」又雲：「若見欲蔽意，大愛常耽境，墮愛貪大海，勝者發大悲。見煩惑衆生，多病憂逼惱，爲除衆苦故，十力生大悲。能仁常起悲，終無不起時，住衆生意樂，故佛無過失。」應隨憶念。
業功德者，謂身語意業，由其任運無間二相，而正饒益一切有情。此複由于所化之別，堪引化者，能仁無不令其所化會遇圓滿，遠離衰損，定作一切所應作事。如《百五十頌》雲：「尊說摧煩惱，顯示魔谄動，說生死苦性，亦示無畏所。思利大悲者，凡能利有情，此事尊未行，豈有此余事？」《贊應贊》雲：「尊未度衆生，何有是衰損？未令世間會，豈有此盛事？」應憶念之。
此是略說念佛道理，若由種種門中憶念，亦由多門能發淨信，若能數數憶念思惟，則勢猛利常恒相續，余二寶德，亦複如是。
由如是修，若善了解，則諸經論多是開示叁歸功德，此等皆能現爲教授。
念觀察修，皆是分別，于修行時，而棄舍者，是遮此等集聚資糧，淨治罪障非一門徑，故于暇身攝取無量堅實心藏，應當了知爲大障礙。此等若作常時修持，心隨修轉。故于初時修心稍難，後時于彼能任運轉。又若能念，願我當得，如所隨念，如是佛者，是發菩提心，一切晝夜恒得見佛，于臨終時任生何苦，然隨念佛終不退失。《叁摩地王經》雲：「教汝應悟解，如人多觀察，由住彼觀察，心能如是趣。如是念能仁，佛身無量智，常能修隨念，心趣注于此，此行住坐時，欣樂善士智，欲我成無上，勝世願菩提。」又雲：「清淨身語意，常贊佛勝德，如是修心續，晝夜見世依。若時病不安，受其至死苦，不退失念佛，苦受莫能奪。」博朵瓦雲：「若數數思，漸能深信，漸淨相續，能得加持。由于此上獲得定解，故能由其誠心歸依，若于所學能正習學，則一切事悉成佛法。吾等對于諸佛妙智，尚不計爲准洽占蔔。」此複說雲：「譬如有一准利蔔士說雲，我知汝于今年無諸災患，則心安泰。彼若說雲，今歲有災，應行此事，彼事莫爲，則勵力爲；若未能辦，心則不安，起是念雲，彼作是說，我未能辦。若佛製雲，此此應斷，此此應行，豈置心耶？若未能辦，豈憂慮耶？反作是言，諸教法中，雖如彼說，然由現在，若時若處，不能實行。須如是行，輕棄佛語，唯住自知。」若不觀察，隨心愛樂，唯亂于言。若非爾者，內返其意，詳細觀察，極爲谛實。故當數數思佛功德，勵力引發至心定解。此若生者，則于佛所從生之法及修法衆，亦能發起如是定解，是則歸依至于扼要，此若無者，即能轉變心意歸依，且無生處，況諸余道！
〔科〕醜二 法功德
法功德者，謂由敬佛而爲因緣，應作是念，佛具無邊功德者，是由證修滅道二谛，除過引德，以爲自性，教證二法，而得生起。如《正攝法經》雲：「諸佛世尊所有無邊無際功德，從法生起，受行法分，法所化現，法爲其主，從法出生，正法行境，依于正法，法所成辦。」
〔科〕醜叁 僧功德
僧功德中，正謂諸聖補特伽羅，此亦由念正法功德，由其如理修行門中，而爲憶念。《正攝法經》雲︰「于諸僧伽，應如是念，謂說正法，受行正法，思惟正法，是正法田，受持正法，依止于法，供養于法，作法事業，法爲行境，法行圓滿，自性正直，自性清淨，法性哀愍，成就悲愍，常以遠離爲所行境，恒趣向法，常白淨行。」
〔科〕子…
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