..續本文上一頁二 知差別
由知差別而歸依者，如《攝分》說：由知叁寶內互差別而正歸依。此中分六，相差別者，現正等菩提是佛寶相，即彼證果，是法寶相，由他教授，而正修行，是僧寶相。業差別者，如其次第，善轉教業，斷煩惱苦所緣爲業，勇猛增長業。信解差別者，如其次第，應樹親近承事信解，應樹希求證得信解，應樹和合同一法性共住信解。修行差別者，如其次第，應修供養承事正行，應修瑜伽方便正行，應修共受財法正行。隨念差別者，謂應別念叁寶功德，如雲：「謂是世尊等。」生福差別者，謂依補特伽羅及法增上，生最勝福，佛及僧二是依初義，此複依一補特伽羅，及依衆多補特伽羅生長福德，以于僧伽定有四故。
〔科〕子叁 自誓受
由自誓受而歸依者，謂由誓受依佛爲師，依般涅槃爲正修法，歸依僧伽爲修助伴，由如是門而正歸依，如《毗奈耶廣釋》中說。
〔科〕子四 不言有余而正歸依
由不言余而歸依者，謂由了知內外大師及其教法，諸學法者，所有勝劣，唯于叁寶執爲歸處，不執與此相違師等，是所應歸。
此二所有差別之中，師差別者，謂佛圓滿無邊功德，所余大師與此相違。《殊勝贊》雲：「我舍諸余師，我歸依世尊，此何故爲尊？無過具功德。」又雲︰「于余外道教，如如善思惟，如是如是我，心信于依怙。如是非遍智，宗過壞其心，心壞者不見，無過大師尊。」教差別者，謂佛聖教，由安穩道得安樂果，息生死流，淨諸煩惱，終不欺罔，樂解脫者，唯一善妙，清淨罪惡，外道教法與此相違。如《殊勝贊》雲：「何故由尊教，安樂得安樂，故于說法獅，尊教此衆生。」《贊應贊》亦雲：「謂應趣應遮，清淨及雜染，此是雄尊語，與余言差別。此純顯真如，彼唯欺罔法，尊語與余言，除此須何殊？此專一妙善，彼唯障礙法，尊語與余言，除此有何別？由彼染極染，由此能清淨，此即依怙語，與余言差別。」僧伽差別由此能知。
〔科〕癸四 既歸依已所學次第分二
子一 攝分中出
子二 教授中出
今子一 攝分中出
初中有二四聚。初四聚中，親近善士者，謂如前說。善知識者，乃是一切功德依處，觀見是已而正親近，由歸依佛即是歸依示道大師，隨順此之正行，即是親近示道師故，聽聞正法及如理作意者，隨其所應，謂當聽聞若佛所說，若佛弟子所說，法教諸契經等，及若作意何種所緣，能息煩惱，即應作意。由歸依法，于教證法應當現證，此即是彼隨順行故，法隨法行者，謂應隨順般涅槃法，而修正行。由歸依僧，于趣涅槃補特伽羅應執爲伴，其隨順行，謂應與諸趣解脫者，共同學故。
第二四聚中，諸根不掉者，謂根于境放散之後，意亦隨逐，于境掉動，深見過患，令意厭舍。受學學處者，謂隨力受學佛製學處。悲愍有情者，謂佛聖教，由悲差別，故歸依此。于諸有情，亦應悲愍，斷除損害，應時時間，于叁寶所勤修供養者，謂應日日供養叁寶。
〔科〕子二 教授中出分二
醜一 別學分二
寅一 遮止應學
寅二 修行應學
醜二 共學
今寅一 遮止應學
如《涅槃經》雲：「若歸依叁寶，是謂正近事，終不應歸依諸余天神等。歸依正法者，應離殺害心。歸依于僧伽，不共外道住。」此說有叁，謂不歸余天，于諸有情舍離損害，與諸外道不應共住。其中初者謂于世間，若大自在遍入天等，尚不執爲畢竟歸處，況諸鬼趣山神龍等。此是不可不信叁寶，歸心彼等。若于彼等，請其助伴，現前如法，所作事業，則無不可，如求施主爲活命伴，依諸醫師爲治病伴。第二謂于人及畜等，若打若縛若禁穿鼻，實不能負強令負等，意樂加行，損害有情，悉應遠離。第叁謂與不信叁寶，爲可歸宿，而毀謗者，不應共住。
〔科〕寅二 修行應學
叁種修行應學者，謂于佛像，若塑若畫，隨好隨醜，不應譏毀，置麈險處，及押當等，不敬輕毀，皆當斷除，應當執爲是可敬田，猶如大師。《親友書》雲：「隨工巧拙木造等，智者應供善逝像。」《分辨阿笈摩》說，劫毗羅、摩納婆，由于學無學僧衆，說十八種異類惡語。謂雲：「汝等象頭，豈能了知是法非法」等，感有十八異類頭形摩羯陀魚，自迦葉大師時，乃至釋迦法王住旁生中。《雜事》中說：拘留孫大師般涅槃後，端妙大王令建大塔。有一工人曾經二次作是譏雲：今令樹其如是大塔，不知何日乃得完竣？後善成已，深生憂悔，將其工價，造一金鈴，挂于塔上，其後感生容顔醜惡，身形倭小，聲音和美，名曰善和。故于佛像不應說言，此如此類，于他所造諸佛像等，若因善妙，若量廣大，不應譏毀及遮止等。大瑜伽師奉曼殊像，于覺沃前，請觀視雲：此善醜何似？若善妙者，可將絨巴迦格瓦所供之四錢金授予購取。覺沃答雲：至尊妙音之身，無所不善，師工中等，說已置頂，于一切像，悉如是行。雖于正法四句以上應離不敬，又應斷除一切不敬，謂抵押經卷，貿爲貨物，置禿土地灰塵險處，鞋襪並持及跨越等，應起恭敬，等如法寶。傳說慬哦瓦善知識，凡見有持經典來者，合掌起立，後不能起，殷勤合掌。又說覺沃至哦日前，有一咒師不從聞法，大依怙尊，見一記錄，以齒汙穢，沾其經書，深生不忍，說雲可愍，不可不可，咒師生信，遂從聞法。霞惹瓦亦雲：我等于法任何玩耍，無所不作，然不敬法及法師者，是壞慧因，現在愚蒙，如此已足，莫更作集愚癡之因，若愚過此，更有何能？
若于僧伽或出家衆，持沙門相及于其相不罵不毀，又一切種不應分黨，視如怨敵，雲：汝等我等，應當敬重，猶如僧寶。《勸發增上意樂會》雲：「希樂功德住林薮，不應觀察他過失，不應起心作是念，我是超勝我第一。此憍是諸放逸本，永不應輕劣苾刍，一劫不能得解脫，此是此教正次第。」敦巴仁波卿與大瑜伽師見碎黃布，在行路中皆不輕越，抖置淨處，如是行持，應隨修學。自能如何恭敬叁寶，則諸衆生亦能如是恭敬自故，如《叁摩地王經》雲：「作集如何業，當得如是果。」
〔科〕醜二 共學
共學分六，初者隨念叁寶功德差別，數數歸依者。謂數思惟如前所說，內外差別，及叁寶中，互相差別，並其功德。
第二隨念大恩恒勤供養，嚼啖之先亦當供養者。如《叁摩地王經》雲：「由佛福德獲飲食，愚夫不知報佛恩。」此是以獲飲食爲喻，隨自所有一切樂善，悉應了知是叁寶恩。由報恩德意樂供養，此中複二，謂供養事及供養意樂。初中有十，供養身者，謂親供養真佛色身。供養塔者，謂供爲佛所建塔等。現前供養者，謂前二事，現自根前而設供養。不現前供養者，謂佛佛塔非現在前，普爲一切佛佛塔故而設供養。又若于佛般涅槃後爲供佛故，造像及塔，若一數等，亦非現供，若供此二隨一之時，作如是念而供養者，謂此一法性，即是一切法性，是故現前供養此二，亦即供養其余叁世一切諸佛，及供十方無邊佛塔。此是俱供現不現前。論說初者，獲廣大福，第二較前獲大大福，第叁較前獲最大福。故于一佛或佛像等，修供養時，應憶法性無所差別，先當遣意供養一切，極爲切要。自作供養者，謂非由于懈怠懶惰放逸增上，而令他作，唯自手作，教他供養者，謂念自己略有少物，然諸有情貧苦薄福，無力供養，若教此供，當獲安樂，由悲愍心，唯教他供。又亦勸他共供養者，謂自他俱共同供養，此叁福果，大小如前。財敬供養者，謂供種種衣服飲食臥具坐具病緣醫藥，供身什物，熏香末香塗香華鬘伎樂及諸燈燭，敬問禮拜，奉迎合掌，唱種種贊，五支遍禮，右旋圍繞，又供田等無盡奉施，又供摩尼耳環臂钏，諸莊嚴具，下至供養諸小鳴鈴，散諸珍奇，纏寶縷線，供養諸佛，或佛塔廟。廣大供養者，謂以如是利養恭敬常時供養，此複有七，謂所供物，衆多微妙，現、非現前，自作、教他，至心歡喜，猛利勝解，而爲供養，複將此善回向無上正等菩提。非染汙供養者，謂不由輕蔑放逸懈怠而教他供，自手供養，殷重供養，不散漫心而設供養，不以貪等雜染供養，不于信佛國王等所爲得利敬而爲供養，以隨順物而設供養。隨順物者，謂諸淨物，遠離不淨，雌黃所塗，酥所灌洗，局啒羅熏，遏迦花等及諸所余非清淨物。
又若如是財物供養自無所集，無從他求，應于一切世界之中，所有如來諸供養具，以歡喜俱及于廣大勝解俱心，周遍思惟，一切隨喜少用功力，而修無量廣大供養，攝集菩提廣大資糧，恒常于此以真善心，起歡喜心，當勤修學。又如《寶雲經》及《建立叁叁昧耶經》所說：無主攝持諸華，果樹及珍寶等，亦當供養。正行供養者，謂于下至構牛乳頃，精勤修習四無量心，四種法集，隨念叁寶，波羅蜜多，及能勝解甚深空性，無分別住，于淨屍羅，起防護心，于菩提分，六度四攝，精勤修學。若能由此十種供養供養叁寶，應知是名圓滿供養。由如是等，興供養時，有六意樂，能于叁寶隨一之所，少分思惟，而生無量廣大果利，一者無上大功德田，二者無上有大恩德，叁者一切有情中尊，四者猶如邬昙妙華極難值遇，五者叁千大千世界獨一出現，六者一切世出世間圓滿根本，作是思惟而設供養，此等是如《菩薩地》說而正摘錄。恒常時中，于如是等隨應而行，若遇佳節及大時會，當隨力能修妙供養。
複次恒須受飲食故，爾時若能首先供養無間缺者，少用功力，而能圓滿衆多資糧，故隨受用淨水以上，應以先首至心供養。
此複非以糕之瘀處，菜葉黃處，是須擇其妙者而供。又供茶時，現一切人，如灑揚塵，唯彈少許，不成供養，是霞惹瓦語錄中出。譬如有一極肥沃田，至下種時而不下種，任其荒蕪，如是廢止，實生不忍，如是能生若現若後一切善樂，最勝福田。于其四季一切時中，常恒無間，堪種一切善樂種子，複應于此如經說雲：「當以信犁，耕耘福田。」若未能作，至極堪惜，故如《贊應贊》雲：「如尊之福田，叁世間非有，施處尊…
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