..續本文上一頁當如理修。」如此當知。
數數高下過患者，如雲：「既成百施世應供，業增上故複墮地，既滿轉輪聖王已，複于生死爲奴婢。天趣天女乳腰柔，長受安樂妙觸已，後墮地獄鐵輪中，當受粗磨割裂觸。長時安住須彌頂，安足陷下受安樂，後遊煻煨屍泥中，當念衆苦極難忍。天女隨逐受歡喜，遊戲端妙歡喜園，後當住止劍葉林，獲割耳鼻刖手足。天女殊妙如金蓮，共同遊泳徐流池，後墮地獄當趣入，難忍灰水無極河。雖得天界大欲樂，及諸梵天離欲樂，後墮無間爲火薪，忍受衆苦無間絕。得爲日月自身光，照曜一切諸世間，後往極黑陰暗處，自手伸舒亦莫睹。」磨等叁鐵輪者，如其次第，謂于衆合、黑繩、燒熱叁中而有。天女隨逐者，謂爲天女之所依附。天界欲樂者，謂忉利以上欲天所有。日月光者，是如世間共許而說，未分能依及所依處，若分別說，乃是彼二宮殿之光。此等爲喻，當思一切從高墮下所有道理，厭患叁有，以其叁有一切盛事，最後邊際，衰所攝故。此如《調伏阿笈摩》雲：「積集皆銷散，崇高必墮落，合會終別離，有命鹹歸死。」
無伴過患者，如雲：「若能了知如是過，願取叁福燈光明，獨自當趣雖日月，難破無邊黑暗中。」了知過者，謂當了知如前所說，須如是死，願取福光。叁種福者，謂叁門善事，或施所生等叁種善事。無邊黑暗者，謂無明黑暗。無伴而趣者，如《入行論》雲：「獨生此一身，俱生諸骨肉，壞時尚各散，何況余親友。生時獨自生，死時還獨死，他不取苦分，何須作障親。」如是六苦總攝爲叁，謂于生死中，無保信處，受彼安樂，終無飽期，無始而轉。初中有四：一于所得身不可保信者，謂身數數舍；二作諸前益不可保信者，謂無決定；叁于得盛事不可保信者，謂高下變易；四于諸共住不可保信者，謂無伴而往。第叁者，謂數數結生，展轉受生不見邊際。如是總攝亦當思惟。
〔科〕寅叁 思惟叁苦
第叁修叁苦者，謂譬如極熱或瘡或癰，若于其上灑以冷水，似爲安樂。于生死中所有樂受，若壞滅時，還起衆苦，故名壞苦。此複非唯其受，即此相應余心、心所及爲所緣諸有漏境，皆是壞苦。又如熱癰逼切，觸熱水等變異觸時，起極楚痛。如是當知苦受，隨纔生起，便能觸惱或身或心，故名苦苦。譬如腎痛，此複如前，非唯其受。又如熱癰，俱未觸會二觸之時，有漏舍受，爲諸粗重之所隨逐，故名行苦。此亦如前，非唯其受，此由先業煩惱自在而轉，故名爲苦，及爲能發後煩惱種，所隨逐故，名爲遍行粗重所隨。如是若起樂受貪欲增長，若起苦受嗔恚增長，苦樂俱非隨粗重身，則于無常執爲常等，愚癡增長。其中貪欲能感當來于五趣中生等衆苦，嗔于現法起憂戚等，于後法中感惡趣苦。癡于前二所感二苦隨逐不舍。故于樂受，應觀爲苦，滅除貪欲。于諸苦受，應作是思：此蘊即是衆苦因緣，苦從此生，猶如毒箭，滅除嗔恚。于諸舍受，應觀無常銷滅爲性，滅除愚癡。不于叁受爲叁毒因，此如《瑜伽師地》及《攝抉擇》意趣而說。如負重擔，隨其重擔當負幾久，便有爾許不樂。取蘊重擔亦爾，乃至執持爾時受苦，以此蘊中有苦煩惱粗重安住，故爲行苦。既有此已，雖于現在苦受未生，然其無間由種種門能起衆苦，故此行苦遍一切苦，及是所余二苦根本，故應于此多修厭離。
又能增貪現前樂受，多是于苦，漸息滅位妄起樂覺，全無不待除苦所顯自性之樂。譬如太走爲苦，略爲住息遂生樂覺。現見此是先生大苦，漸息滅時樂漸次起，故非性樂。若太久坐，仍複如前，生衆苦故。若是性樂之因者，應如苦因，隨其習近，其苦漸增，如是習近行住坐臥，飲食日陰等，亦應隨其幾久習近，便有爾許安樂漸起。現見太久唯生苦故。如是亦如《入胎經》雲：「難陀，行住坐臥諸威儀中，應當了知別別是苦。諸靜慮師，應觀彼彼威儀自性，若行度日，不住不坐不臥，彼則于行，唯別受苦。別別領受猛性、粗性、難可忍性、非悅意性。非于其行，起安樂想。」余叁威儀亦如是說：「難陀，然由彼彼威儀之苦，暫間斷故，遂于余余新生衆苦，妄起樂想。難陀，生唯苦生，滅唯苦滅；生唯行者，滅唯行滅。」《四百論》亦雲：「如安樂增長，現見反成苦，如是苦增長，然非可轉樂。」
〔科〕醜二 思惟別苦分四
寅一 叁惡趣苦
寅二 人苦
寅叁 非天苦
寅四 天苦
今寅一 叁惡趣苦
第二思惟別苦有六。叁惡趣苦，已如前說。
〔科〕寅二 人苦
人苦者，謂饑渴寒熱，不可意觸，追求勞苦，複有生老病死等七，如前當知。又如《資糧論》雲：「惡趣苦無余，人中亦現有，苦逼等地獄，貧如琰魔世。此中旁生苦，強力于羸弱，製罰及損害，相續如暴流。有因貧乏起，余從不足生，追求難忍苦，一切謀略殺。」《四百論》雲：「勝者爲意苦，庸流從身生，二苦日日中，能壞此世間。」
〔科〕寅叁 非天苦
非天苦者，如《親友書》雲：「諸非天中意苦重，由其性嗔天德故，此等由其趣性障，具慧不能見聖谛。」此由不忍，嫉天富樂，令意熱惱。由此因緣，與天鬥诤，受割裂等傷身衆苦。此等雖具智能，然由異熟障故，于彼身中不堪見谛。《念住經》說此爲旁生，《瑜伽師地論》說爲天趣。
〔科〕寅四 天苦分二
卯一 欲天叁苦
卯二 上二界粗重苦
今卯一 欲天叁苦
初死墮苦中有二。死殁苦者，如雲：「諸天趣樂雖極大，然其死苦大于彼，如是思已諸智者，莫愛有盡天趣樂。」謂較昔受天欲生樂，將臨殁時，五死相現，所起痛苦，極重于彼。五死相者，即如彼雲：「身色變爲不可愛，不樂本座華鬘萎，衣服垢染身出汗，是于先時所不出。天趣報死五死相，起于住天界諸天，等同地上諸人中，傳報當死諸死相。」墮下處苦者，如雲：「從天世間死殁已，設若全無少余善，彼無自在往旁生，餓鬼地獄隨一處。」悚栗苦者，謂由有成就廣大福聚及上妙五欲天子生時，諸薄福天子見已惶怖，由此因緣受大憂苦。斫裂殺害苦者，謂天與非天鬥诤之時，受斷支節破裂，其身及殺害苦，若斷其頭，即便殒殁，傷身斷節，續還如故。驅擯者，謂諸具足強力諸天，纔一發憤，諸劣天子便被驅擯出其自宮。又如《資糧論》雲：「所有受欲天，彼亦無樂心，遭欲貪熾然，內火而燒煮。若諸心散亂，彼豈有安樂？非于無散心，剎那能自在。散逸擾亂性，終不能寂滅，等同有薪火，遍受大風吹。」又雲：「如病愈未久，食所不宜食。」
〔科〕卯二 上二界粗重苦
色及無色上界諸天，雖無此諸苦，然煩惱隨逐，有諸障礙，于死于住悉無自在，故彼亦由粗重爲苦。又如《資糧論》雲：「色無色諸天，超越于苦苦，以定樂爲性，住劫不傾動。然非畢竟脫，從彼仍當墮，似已得超越，惡趣苦暴流。雖勵不久住，等同空飛鳥，如童力射箭，墮落爲邊際。如久然諸燈，剎那剎那壞，諸行變壞苦，仍當極侵惱。」
如是思惟五趣六趣，總別諸苦，厭患生死意欲出離，便當觀察其因，念雲如是生死以何爲因。
思惟集谛
〔科〕癸二 思惟集谛流轉次第分叁
子一 煩惱發生之理
子二 彼集業之理
子叁 死沒及結生之理
今子一 煩惱發生之理
成辦生死之因，雖俱須惑業，然以煩惱而爲上首。若無煩惱，雖有宿業超諸量數，然如種子，若無潤澤及其土等，定不發芽。如是諸業缺俱有緣，亦定不能發苦芽故。又若有煩惱，縱無宿業，無間新集，取後有故。如是亦如《釋量論》雲：「超度諸有愛，非余業能引，滅盡俱有故。」又雲：「若有愛，仍當出生故。」是故開示煩惱對治極爲重要。此複賴于先知煩惱，故于煩惱，應當善巧。
〔科〕子一 煩惱發生之理分四
醜一 正明煩惱
醜二 如何生起之次第
醜叁 煩惱之因
醜四 煩惱過患
今醜一 正明煩惱
煩惱總相者，如《集論》雲：「若有法生，即便生起極不靜相，由彼生故，令心相續，極不靜起，是煩惱相。」謂若何生，令心相續，極不寂靜。
各別相中有十煩惱︰貪者，謂緣內外可意淨境，隨逐耽著，如油著布難以洗除，此亦耽戀自所緣境與彼所緣，難以分離。嗔者，謂緣諸有情及苦苦具，謂刀杖荊刺等，發恚惱心，發粗猛心，于彼諸境思作無義。慢者，謂依止薩迦耶見，緣內外之高下好惡，令心高舉，高相隨轉。無明者，謂于四谛業果，叁寶自性，心不明了，染汙無知。疑者，謂緣谛等叁法，念其有耶無耶，是耶非耶。壞聚見者，謂緣取蘊，計我、我所，染慧爲性，我、我所見。其中壞是無常，聚是衆多。爲欲顯此所見之事唯是無常，非一之法，全無常一補特伽羅，故爲立名曰壞聚見。邊執見者，謂緣薩迦耶見所執之我，計爲常恒，或見斷滅，無從此沒，結生當來，染慧爲性。見取者，謂緣薩迦耶見、邊見、邪見，叁中隨一，及彼所依見者之蘊，執爲最勝染慧爲性。戒禁取者，謂緣壞戒，可舍之戒，及諸行狀軌則，身語定轉，所有邪禁及緣彼等所依之蘊，見爲能淨罪惡，能解煩惱，能出生死，染慧爲性。邪見者，謂謗無前世後世及業果等，或計自在及勝性等爲衆生因，染慧爲性。此十煩惱，是如《集論》、《瑜伽師地》、《釋五蘊論》所出而說。
〔科〕醜二 如何生起之次第
第二、如何生起次第者，如許薩迦耶見與無明異者，譬如盤繩，略降黑暗，于繩實體不能明了，于彼遂起執蛇之覺。如是障蔽明見蘊體，由無明暗誤蘊爲我，從此發生諸余煩惱。如許彼二爲一，即薩迦耶見爲煩惱根本。此複由其薩迦耶見，執爲我已，遂即分判自他差別。如是分已，貪著自黨，嗔恚他品，緣我高舉，執我常斷，于我見等及彼相屬所有惡行執爲第一。如是便于開示無我之大師，及師所說業果四谛叁寶等法，邪見謂無，或複生疑爲有爲無是耶非耶。如《釋量》雲：「有我知有他，執嗔自他分，與…
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