..續本文上一頁此等系屬，生一切過失。」
〔科〕醜叁 煩惱之因
第叁、能生煩惱之因分六：所依者，謂煩惱之隨眠。所緣者，謂順生煩惱境界現前，猥雜者，謂隨學惡友非善士夫。言教者，謂聽聞邪法。串習者，謂增長煩惱昔串習力。作意者，謂妄增益愛非愛相，及于無常妄執常等非理作意。
〔科〕醜四 煩惱過患
第四過患者，謂煩惱纔生，先能令心雜染，倒取所緣，堅固隨眠同類煩惱，令不間斷，于自于他于俱損害，于現于後于俱生罪，領受苦憂感生等苦。遠離涅槃，退失善法，衰損受用，赴大衆中，怯懼無樂及無無畏，一切方所惡名流布，大師護法聖者诃責，臨終憂悔死墮惡趣，不能獲得自己義利。《莊嚴經論》雲：「煩惱壞自壞他壞淨戒，退損失利護法大師呵，鬥诤惡名他世生難處，失得未得意獲大憂苦。」《入行論》亦雲︰「嗔瞋」」愛等怨敵，全無手足等，非勇智如何，彼令我如仆，安住我心中，歡樂反損我，于此忍不憤，忍非處應呵。一切天非天，設與我作敵，彼不能令入，無間大火中。此大力惑敵，若遇須彌峰，且不留灰塵，能剎那擲我。如我煩惱敵，長時無始終，余敵皆不能，至如是久遠。若隨順承事，悉爲作利樂，若親諸煩惱，返作苦損惱。」此說過患，皆當了知。又如阿蘭若師雲：「斷除煩惱，須知煩惱過患體相對治生因。由知過患，觀爲過失，計爲怨敵。若不知過患，則不知爲怨敵。故如《莊嚴經論》及《入行論》所說思惟。」又雲：「知煩惱相者，亦須聽對法，下至當聽《五蘊差別論》，了知根本及隨煩惱于心相續。若貪、嗔念隨一起時便能認識，此即是彼，他今生起，與煩惱鬥。」須如是知。
〔科〕子二 彼集業之理分二
醜一 正明所集之業分二
寅一 思業
寅二 思已業
醜二 如何集業之理
今寅一 思業
如《集論》雲：「雲何爲思？謂令心造作意業，于善、不善及無記中，役策心爲業。」謂令自相應心，于境轉動之心所意業。
〔科〕寅二 思已業
第二者，謂彼思發起身語之業。《俱舍論》雲：「業謂思彼起，思即是意業，彼起身語業。」于身語業分爲二種：有表、無表。婆沙師許唯是有色，世親論師破之，許爲與身語表俱轉之思，故二種業俱說爲思。總業有叁，謂善、不善、無記，此說初二。善業有二，謂有漏、無漏，此明有漏。其中複二，謂聖人相續中有，及異生相續中有，此說後者。其不善業者，謂非福業。福業者，謂欲界所攝善業，不動業者，謂色、無色地所攝有漏善業。如是亦如《俱舍論》雲：「福欲界善業，不動從上起。」何故名爲不動業耶？謂如欲界中，應于天身成熟之業，有于人畜餓鬼之身，而得成熟，果是可動。如是上界，應于此地成熟之業，除此地外不于余熟，故名不動。《俱舍論》雲：「由于彼地中，業熟不動故。」
〔科〕醜二 如何集業之理
第二集業之理者，總諸聖者，于諸善業發生增長。預流、一來，亦有造集不善業者。然諸聖者，定不積集善趣惡趣引生死業。《中觀論》雲：「生死本爲行，故智者不造，故愚爲造者，非智見性故。」世親論師亦雲：「見谛無能引。」是故乃至自隨補特伽羅我執而轉，爾時容造能引之業。現證無我真實義已，雖于生死由業煩惱增上受生，然不新造能引之業。預流、一來，亦能不忍斷除我執，譬諸強力製伏羸劣，《瑜伽師地論》作此說故。是故造集能引生死業者，謂住大乘加行道上品，世第一法以下一切異生。
如是若由染汙無明薩迦耶見，他自在轉，叁門作行殺等不善，集非福業。若行舍施守護戒等欲界善法，是集福業。若修靜慮無色地攝奢摩他等，是爲積集諸不動業。若爾，于叁有中一切盛事，見爲過患，希求解脫欲樂，發起修衆善業，又于無我義如理觀察慧相應思諸善淨業，是否集谛生死因耶？總資糧道、加行道者，雖集庸常能引之業，然由如斯意樂所起，及于無我觀慧相應諸善淨業，是後有愛能對治品，與生死本我執行相，相違而轉，故非尋常真能引之集谛。然能隨順引後有集，故立爲集攝。如是亦如《攝抉擇分》雲：「問：若世間諸法，厭患後有，能背後有，引出世道，彼等何故集谛所攝？答：雖彼自性，厭背後有，然能隨順後有身語意妙行，是故當知是集谛攝。」此說善思生死過患，厭離生死意樂所起，引出世道諸善淨法，爲隨順集故當勵力，引此意樂及無我慧。
由是因緣，若未由多異門觀察修習生死過患，于生死盛事破除貪愛，獲得對治。又未如理以正觀慧觀無我義。又離修習二菩提心。余諸善行，唯除少數依福田力，悉是庸常集攝，轉生死輪。又增長業分爲二類：一爲樂受義故增長，二爲舍受義故增長。
初中複二：一爲受用色聲等欲塵，所生諸樂。二于外樂，厭舍貪著，爲定生樂受，而增長業。初複有二：一、正緣未死以前現法樂故，造非福業。二、正緣來世諸欲樂故，增長福業。正緣定生樂受者，謂集能生第叁靜慮，下至初禅諸不動業。若于諸欲舍離貪著，複由樂受令意厭患。爲舍受故而作業者，謂集能生第四靜慮，乃至有頂諸不動業。此是世親論師意趣。由此正理，若普厭棄一切諸有，爲解脫故叁門行善，則能漸遠生死，漸近涅槃。
〔科〕子叁 死沒及結生之理分五
醜一 死緣
醜二 死心
醜叁 從何攝暖
醜四 死後成辦中有之理
醜五 次于生有受生道理
今醜一 死緣
壽盡死者，謂如宿業所引壽量，一切罄盡而死，是爲時死。福盡死者，謂如無資具死。未舍不平等死者，謂如經說，壽未窮盡，有九死因緣，謂食無度量、食所不宜、不消複食，生而不吐、熟而持之、不近醫藥、不知于已若損若益、非時非量、行非梵行。
〔科〕醜二 死心
第二、死心分叁：善心死者，謂由自憶，或他令憶，乃至粗想現行以來，信等善法現行于心。又行善不善補特伽羅將命終時，或自憶念，或他令憶，昔于何法多所串習彼便力強，由此令心于彼流注，余皆忘失。若于二事平等串習，先憶何法便不退舍，不起余心。又作善者，如從暗處趣向光明，臨命終時，猶如夢中見有種種可意之色，非不可愛，安祥而逝，臨死其身無重苦受。造妙業者，解肢節苦亦極輕微。
不善心死者，謂由自憶，或他令憶，乃至粗想現行以來，追念貪等現行不善，臨死其身受重苦受。造不善業當死之時，現受先造不善業果，所有前相，謂如夢中多怪色相，于彼顯現，如從光明趣向暗處。諸造上品不善業者，由見彼等不可愛相，身毛恐豎手足紛亂，遂失便穢，扪摸虛空，翻睛咀沫，此等相現。若造中品不善，彼諸相中有現不現，設有不俱。作惡業者，解肢節苦，最極尤重。又解肢節，除天那落迦，所余生處，一切皆有。又一切人臨命終時，乃至未到昏昧想位，長夜所習我愛現行，複由我愛增上力故，謂我當無，便愛自身，此即能成中有之因。此中預流及一來者，雖其我愛亦複現行，然慧觀察製而不著，譬如強力製伏羸劣。諸不還者，我愛不行。
無記心死者，謂行善不善者，或未行者，自未能念此二種事，無他令憶。此臨終時，俱離苦樂。善心死者，是于有粗想時，若細想行時，善心即舍，住無記心。彼于爾時，于曾習善亦不能憶，他亦不能令其憶念。不善亦爾。故細想行時，一切死心皆是無記。《俱舍釋》說：「善不善心行相明了，不能隨順當斷死心。」
〔科〕醜叁 從何攝暖
第叁、從何攝暖者，造不善者，識于所依從上分舍，上分先冷，乃至心處。造善業者，自下分舍，下分先冷。二者俱從心處識舍。識最初托精血之中，即爲肉心，最後舍處即最初托。如是先從上身攝暖至心，或從下分收暖至心。次雖未說，從下或上，亦攝至心。然當類知。
〔科〕醜四 死後成辦中有之理
第四死後成辦中有之理者，如前所說識從何舍，即于彼處無間而成， 死與中有，如秤低昂。依二種因，謂我愛已生故，無始樂著戲論已熏習故，善不善業已熏習故。又此中有，眼等諸根悉皆完具，當生何趣即彼身形，乃至未受生有以來，眼無障礙，猶如天眼；身無障礙，如具神通。《俱舍》亦雲：「爲當本有形，此謂死以前，生剎那以後，同類淨眼見，具業神通力，根全無障礙，不轉爲尋香。」此說中有是同類見，及修所得離過天眼能見。成辦何趣中有，次定不可轉趣余生。《集論》中說容有轉改。本有者，《俱舍論》中總說四有：死已未生是爲中有，當正受生初一剎那是爲生有，從此第二剎那乃至死有最後剎那以前是爲本有，臨終最後剎那是爲死有。此望將來受生之死有，是其本有。有誤解此說爲前生身形，又有見說是後形故，說叁日半爲前生形，次叁日半爲後生形。此說全無清淨依據，唯增益執，《瑜伽論》說識不住故，于前世身不起欲樂。故有說雲：見前世身而生憂苦，亦屬增益。造不善者所得中有，如黑羺光，或陰暗夜。作善中有，如白衣光，或晴明夜，見已同類中有，及見自等所當生處。《入胎經》雲：「地獄中有如燒杌木，旁生中有其色如煙，餓鬼中有色相如水，人天中有形如金色，色界中有其色鮮白。」此是顯色差別。從無色沒生下二界則有中有，若從下二生無色者則無中有。于何處沒，即于其處成無色蘊。堪爲根據諸教典中，除此而外，未說余無中有之例。故說上下無間，皆無中有，亦不應理。經中又說天之中有頭便向上；人之中有橫行而去；諸作惡業所有中有，目向下視倒擲而行，意似通說叁惡趣者。《俱舍論》說：人鬼畜叁，各如自行。壽量者，若未得生緣，極七日住；若得生緣，則無決定。若仍未得則易其身，乃至七七以內而住，于此期內定得生緣，故于此後更無安住。堪依教典，悉未說有較彼更久，故說過此更能久住，不應道理。如天中有七日死已，或仍生爲彼天中有，或轉成辦人等中有，謂由余業轉變勢用，能轉中有諸種子故。余亦如是。
〔科〕醜五 次…
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