..續本文上一頁于生有受生道理
第五、次于生有結生之理者，若是胎生，則彼中有于當生處，見有自己同類有情，爲欲看彼及戲笑等，遂願往趣當生之處。次于父母精血，起顛倒見。爾時父母未行邪行，猶如幻變，見行邪行，便起貪愛。此複若當爲女，欲令母離，貪與父會；若當生男，便欲父離，貪與母會。《瑜伽師地》是說非實見其父母，誤于精血，見行邪行。生此欲已，如如漸近，如是如是漸漸不見男女余分，唯見男女二根之相，于此發憤，中有即沒，而生其中。此複父母貪愛俱極，最後決定各出一滴濃厚精血，二滴和合住母胎中，猶如熟乳凝結之時，與此同時中有俱滅，與滅同時，即由阿賴耶識力故，有余微細諸根大種和合而生，及余有根同分精血和合抟生。爾時識住，即名結生。諸有不許阿賴耶者，許爲意識結生相續。若薄福者，當生下賤種，彼于死時及入胎時聞紛亂聲，及自妄見入諸蘆荻稠林等中。造善業者，當生尊貴族，聞有寂靜美妙音聲，及自妄見升于高閣宮殿等處。又住胎者，凡經七日，有叁十八，胎中圓滿一切肢節。次經四日，當即降生。如《入胎經》雲：「此經九月或過九月，是極圓滿，住八月者雖亦圓滿，非極圓滿，若經六月，或住七月，非爲圓滿，或複缺肢。」此等廣說如《入胎經》，應當了知。
若于生處不欲趣赴，則必不往。若不往者，定不應生。故作感那洛迦業及增長已，謂屠羊宰雞，或販豬等諸非律儀中有，猶如夢中，于當生處見有羊等，由先所習喜樂馳趣。次由嗔恚生處之色，中有遂滅，生有續起。如是于余似那洛迦瘿鬼等中受生亦爾。若生旁生、餓鬼、人間欲天、色天，便于生處，見己同類，可意有情。次由于彼起欣欲故，便往其所，嗔當生處，中有遂滅，生有續起。此乃《瑜伽師地論》說。若非宰雞及販豬等不律儀者，生那洛迦，理同後說。《俱舍論》雲︰「余求香宅舍。」謂濕生欲香，化生求舍，而受生也。
複如釋說，若是當生熱那洛迦，希求暖熱；生寒地獄，希求清涼。中有遂往諸卵生者，《俱舍論》說亦同胎生。死沒及結生之理，無特外者，皆如《本地分》說。
菩提道次第廣論卷六終
菩提道次第廣論卷七
十二緣起
〔科〕壬二 由于十二緣起思惟分四
癸一 支分差別
癸二 支分略攝
癸叁 幾世圓滿
癸四 此等攝義
今癸一 支分差別
十二緣起支中，初無明者，如《俱舍》雲：「無明如非親實等。」此亦如說怨敵虛诳，非唯遮無親友谛實，及異親實，是說親友實語相違所對治品。如是無明，亦非僅遮能對之明及明所余，是明相違所對治品。此中能治明者，謂正明了補特伽羅無我之義。此相違者，謂補特伽羅我執薩迦耶見。此乃法稱論師所許。無著論師兄弟則許倒執實義、蒙昧實義二中後者，總謂邪解、未解二心之中，爲未解心。然此相違能治上首，則同許爲覺無我慧。又此愚蒙，《集論》中說略分二種，謂業果愚及真實義愚。初能招集墮惡趣行，後能招集往樂趣行。
行即是業。此有非福業能引惡趣，及能引善趣業。後複有二，謂能引欲界善趣之福業，及能引上界善趣之不動業。
識者，經說六識身。然此中主要，如許阿賴耶者，則爲阿賴耶；如不許者，則爲意識。此複若愚，從不善業起苦苦果，造作增長諸不善業，此業習氣所熏，現法之識者，是因位識。由依此識，未來世中于惡趣處結生之識者，是果位識。如是由于無我真實義愚增上力故，未如實知善趣真苦，妄執爲樂，即便造集福不動業。爾時之識，是因位識。由依于此遂于欲界上界善趣結生之識，是果位識。
名色中名者，謂受、想、行、識非色四蘊。色者，若生無色，唯有色種而無實色，除此余位羯羅藍等色，如應當知。
六處者，若是胎生，由其最初識入精血，爲羯羅藍；與名俱增，成眼等四處；身與意處，于羯羅藍位而有。若是化生，結生之時，諸根頓起，無此漸次。卵生、濕生，唯除住胎，余者悉同。是《本地分》所說。由是因緣，成就名色得身自體，成就六處成身差別，是爲成就能受用者。五有色處者，于無色中無。
觸者，謂由根境識叁種和合，取諸可意、非可意、中庸叁境。說「六處緣」者，亦表境識。
受者，謂觸取叁境，順生叁受，謂苦、樂、舍。
愛者，謂于樂受起不離愛，于諸苦惱起乖離愛。說「由受緣生愛」者，是從無明和合觸緣，所生之受而能生愛。若無無明，雖有諸受，愛終不生。由是因緣，觸是境界受用，受是生受用，或異熟受用，若此二圓滿，即爲受用圓滿。其中叁界有叁種愛。
取者，于四種境起四欲貪，謂欲著于色、聲等欲塵，及除薩迦耶見余諸惡見，惡見系屬惡戒、惡禁及薩迦耶見，是爲欲取、見取、戒禁取、我語取。
有者，謂昔行于識，熏業氣習，次由愛、取之所潤發，引生後有有大勢力，是于因上，假立果名。
生者，謂識于四生最初結生。老死中老者，謂諸蘊成熟轉變余相。死謂棄舍同分諸蘊。
〔科〕癸二 支分略攝
第二支分略攝者，如《集論》雲：「雲何支分略攝？謂能引支、所引支、能生支、所生支。能引支者，謂無明、行、識。所引支者，謂名色、六處、觸、受。能生支者，謂愛、取、有。所生支者，謂生、老、死。」若爾，引生兩重因果，爲顯有情一重受生因果耶？抑顯兩重耶？若如初者，則已生起果位之識，乃至于受，後生愛等不應道理。若如第二，則後重因果中缺無明、行及因位識，前因果中缺愛、取、有。答：無過。謂能引因所引之法，即能生因之所生起。所引已生，即于此立生、老死故。若爾，何爲說兩重因果耶？答：爲顯引果苦谛，與生果苦谛相各異故。前者于所引位唯有種子，自體未成，是未來苦。後者已生苦位，現法即苦。又爲說明果之受生有二種因，謂能引因及此所引生起之因，故說二重因果。如《本地分》雲：「問：識等至受及生、老死，若是雜相，何故說爲二種相耶？答：爲顯苦相異故，及顯引生二差別故。」又雲：「問：諸支中幾苦谛攝，及現法爲苦？答：二，謂生及老死。問：幾苦谛攝當來爲苦？答：識乃至受諸種子性。」是故能生之愛與發愛之受，二者非是一重緣起。發愛之受，乃是余重緣起果位。
四相當知能引所引。一、何爲所引，謂果位識乃至其受，共四支半。二、以何而引，謂依無明之行。叁、如何而引，謂于因位識中熏業習氣之理。四、所引之義，謂若遇愛等能生，堪能轉成如是諸果。叁相當知能生、所生。一、以何而生，謂以愛緣取。二、何爲所生，謂生、老死。叁、如何而生，謂由行于識所熏業習潤，此堪能令有大力之理。《緣起經釋》中，以生一支爲所生支，老死則爲彼等過患。由是由愚業果無明起不善行，于識熏建惡業習氣，令其堪成叁惡趣中果時之識乃至于受。次以愛、取數數潤發，令彼業習漸有勢力，于當來世惡趣之中感生、老死。又由愚無我真實義無明，起欲界攝戒等福行，及上界攝奢摩他等諸不動行，于識熏習妙業習氣，令其堪成欲界善趣及上界天果位之識乃至其受。次以愛、取數數潤發，令其業習漸有勢力，于當來世諸善趣中生起生等。如是十二有支，複于煩惱、業、苦叁道，悉皆攝盡。如龍猛菩薩雲：「初八九煩惱，二及十爲業，余七者是苦。」《稻稈經》說十二有支攝爲四因，謂無明種者，于業田中下識種子，潤以愛水，遂于母胎生名色芽。
〔科〕癸叁 幾世圓滿
第叁幾世圓滿者，能引、所引支之中間，容有無量劫所間隔，或于二世即能生起無余世隔。其能生支與所生支二無間隔，速者二生即能圓滿。如于現法新造天中順生受業，即于現法滿二支半，謂無明、行及因位識，臨終以前圓滿愛、取及有叁支，于當來世圓滿所引四支及半，並圓所生二支分故。遲久亦定不過叁生，謂其能生及一所生並叁能引各須一生，諸所引支于所生支攝故，能引、能生中間，縱爲多世間隔，然是其余緣起之世，非此緣起之世故。此未別算中有之壽，如是已生諸果支時，然而全無實作業者及受果者補特伽羅之我。如前所說從唯法因支，起唯法果支，由不了知生死道理，于彼愚蒙妄執有我，求我安樂，故造叁門善不善業仍複流轉。故從叁惑起二支業，及從彼業出生七苦。複從七苦而起煩惱，又從煩惱如前而轉。故叁有輪，流轉不息，龍猛菩薩雲：「從叁出生二，從二而生七，從七複生叁，數轉叁有輪。」若正思惟，由如是理，漂流生死，即是最勝厭離方便。從無量劫造集能引善不善業，異熟未出，對治未壞。今以愛、取而爲滋養，由此增上，則當漂流善趣惡趣。諸阿羅漢昔異生時，雖造無數能引之業，然無煩惱，解脫生死，若于是理獲決定解，則于煩惱執爲怨敵，于滅煩惱能發精進。此中樸窮瓦大善知識，專于十二緣起有支淨修其心，思惟緣起流轉還滅，著道次第。此複是說，思惟惡趣十二有支流轉還滅，爲下士類。次進思惟二善趣中十二有支流轉還滅，爲中士類。如是比度自心，推想曾經爲母有情，亦皆由其十二支門漂流生死，發生慈悲，爲利彼故，願當成佛，學習佛道，爲大士類。
〔科〕癸四 此等攝義
第四此等攝義者，如前所說，由業惑集增上力故，生起苦蘊生死道理，及特由其十二有支轉叁有輪，于斯道理善了知已，正修習者，能壞一切衰損根本極重愚暗，除遣妄執內外諸行從無因生及邪因生一切邪見，增盛佛語寶藏珍財，如實了知生死體相，便能發起猛利厭離，于解脫道策發其意，是能醒覺諸先修者，能得聖位微妙習氣最勝方便。如是亦如《妙臂請問經》雲︰「于愚癡者，以緣起道。」《稻稈經》說：「善見緣起，則能遮除緣前後際，及緣現在一切惡見。」龍猛菩薩雲：「此緣起甚深，是佛語藏寶。」毗奈耶教中說第一雙(即舍利弗與目犍連)所有現行，謂時時中遊觀五趣，遊觀之後還贍部洲，爲諸四衆宣說彼等所有衆苦。諸有共住近住弟子，不樂梵行，即便引彼付第一雙，…
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