..續本文上一頁請爲教誨，二人受已教誨彼等，得教授已，愛樂梵行便能證得殊勝上德。大師見此，問阿難陀啓白其事，佛曰：一切時處，不能遍有如第一雙，應于門房畫生死輪，分爲五分，周圍當畫十二緣起流轉還滅。其次乃興畫生死輪。又爲仙道大王寄佛像時，于下繪寫十二緣起流轉還滅而爲寄之。大王受已，至天曉時，結跏趺坐，端正其身，住對面念，善觀緣起二種道理而證聖果。
〔科〕庚二 彼生起之量
第二生此意樂之量者，如是由于苦集二谛及其十二緣起支門，詳細了知生死體相，欲舍生死，欲彼寂滅及欲證得。雖纔生此，亦是出離意樂，然唯爾許猶非止足，如《六十正理論釋》雲：「處于無常熾然大火叁地之中，如入火宅決欲超出。」又雲：「如囚欲脫獄」等。如前所引，謂如誤入熾然火宅及墮牢獄，不樂彼處，能生幾許欲脫之心，即當發生如彼心量，次後更須令漸增長。
又此意樂如霞惹瓦說：「若僅口面漂浮少許，如酸酒上所擲粉面，則于集谛生死之因，見不可欲亦僅爾許。若如是者，則于滅除苦集之滅，求解脫心，亦複同爾。故欲正修解脫道心，亦唯虛言。見他有情漂流生死，所受衆苦，不忍之悲，亦無從起，亦不能生有大勢力策發心意無上真菩提心，故雲大乘，亦唯隨言知名而已。故當取此中士法類，以爲教授之中心而善修習。
除邪分別
〔科〕庚叁 除遣于此邪執分別
第叁除遣此中邪分別者，若作是雲，若于生死修習厭患令心出離，則如聲聞墮寂滅邊，于生死中不樂安住。故修厭患，于小乘中可名爲妙，然諸菩薩不應修此。《不可思議秘密經》雲：「諸菩薩者，爲欲成熟攝受有情，于生死中見大勝利，非于涅槃見如是利。」又雲：「若諸菩薩，于生死行境生怖畏者，墮非行境。」又雲：「薄伽梵，聲聞怖畏生死行境，菩薩返應周遍攝受無量生死。」此是倒執經義，成大錯謬。經說不應厭離生死，此義非顯由于惑業增上力故，漂流叁有生老病死，是等諸苦不應厭離。是顯菩薩爲利衆生，乃至生死最後邊際，擐披誓甲學菩薩行，雖總衆生一切大苦，一一剎那降自身心，然不由此厭離怖畏，于廣大行勤發精進，于生死中不應厭離。如是月稱論師亦雲：「衆生衆苦無余盡至，盡生死邊，剎那剎那種種異相損害身心，然不因此而起恐怖。衆生衆苦一時頓至，盡生死際，發大勇進，剎那剎那悉能生起一切衆生一切種智無量無邊珍寶資糧。知此因已，應當更受百千諸有。」爲證此故，引彼諸經。
又于叁有見爲勝利之理者，即彼經說菩薩精勤義利有情，如于此事所發精進，如是其心而獲安樂。故不厭患叁有之義，是于生死義利有情不應厭患，當于此事而發歡喜。若由煩惱及業增上漂流生死，衆苦逼迫，尚不能辦自己義利，況雲利他！此乃一切衰損之門，較小乘人，極應厭患，極應滅除。若由大悲願等增上于叁有中攝取生者，則應歡喜。此二不同。若未如是分別，如前宣說，則此說者，若有菩薩律儀，《菩薩地》說犯一惡作，是染違犯，恐繁不錄。故見叁有一切過失，雖極厭離，然由大悲牽引意故，不斷叁有者，是爲希有。若見叁有盛事，如妙天宮，愛未減少，借利他名而雲我等不舍生死，智者豈能將以爲喜？《中觀心論》亦雲：「見過故非有，悲不住涅槃，利他具禁行，而安住叁有。」又《菩薩地》說百一十苦，是于一切有情發大悲之因。由見如是無邊衆苦，心生恒常猛利不忍。而雲于生死不稍厭患，極爲相違。若于生死心善出離，次見有情皆自親屬，爲利他故入叁有海，此道次第亦是菩薩觀行《四百論》之意趣。月稱論師于彼釋中亦詳明之，如雲：「由其宣說生死過患，令意怖畏求解脫者，爲令決定趣大乘故，世尊告曰：諸苾刍，有情類中，不易可得少數有情，經于長夜流轉生死，不爲汝等若父若母兒女親族隨一處所。」了知世尊如斯言教，菩薩爲以大乘道筏，度脫無始流轉生死，爲父母等諸親眷屬，無依無怙諸衆生故，安忍躍入。無上密咒亦須此理，如《聖天攝行炬論》雲：「以此次第，應當趣入極無戲論行。其次第者，謂修行者最初當念無始生死所有大苦，求涅槃樂，遍舍一切猥雜。下至王位自在，亦當修苦想。」
解脫正道
〔科〕庚四 抉擇能趣解脫道性
第四抉擇能趣解脫道性者，如室利勝逝友雲︰「沈溺叁有流，苦海無邊底，喜掉無厭畏，何物在我心？貧難求護壞，離及病老衰，入恒熾然火，覺樂甯非狂？」又雲：「噫世具眼盲，雖現前常見，後仍不略思，汝心豈金剛？」當自策勵，修習生死所有過患。如《七童女因緣論》雲：「見住世動搖，如水中月影，觀欲如嗔蛇，盤身舉頭影。見此諸衆生，苦火遍燒然，大王我等樂，出離往屍林。」依正世間，剎那不住，滅壞無常，猶如水月爲風所動。諸欲塵者利小害大，等同毒蛇身所現影。又見五趣熾然，叁苦大火燒惱，由見是故，厭舍叁有，生如北方孩童之心，欣樂欲得出離解脫。北方孩童者，傳說北方炒面稀貴，于日日中唯食蔓菁，孩童饑餓，欲食炒面，向母索之，母無炒面，給以生蔓菁，雲我不要此，次給以幹蔓菁，亦雲不要，次給以新煮者，又雲不要，更給以熟冷者，亦雲此亦不要，心不喜曰：此都是蔓菁雲。如是我等，見聞憶念世間安樂，一切皆應作是念雲：此是世間，此亦世間，此皆是苦，非可治療，發嘔吐心。如是思惟，昔從無始漂流生死，厭患出離，及思今後仍當漂流，令實發生畏懼之心，非唯空言。如《親友書》雲：「生死如是故當知，生于天人及地獄，鬼旁生處皆非妙，生是非一苦害器。」生生死中乃是一切損害根本，故當斷除。此複要待滅除二因，謂煩惱、業。此二之中，若無煩惱，縱有多業亦不受生。若有煩惱，縱無宿業率爾能集。故應摧壞煩惱。壞煩惱者，賴修圓滿無謬之道。
〔科〕庚四 抉擇能趣解脫道性分二
辛一 以何等身滅除生死
辛二 修何等道而爲滅除
今辛一 以何等身滅除生死
如《親友書》雲：「執邪倒見及旁生，餓鬼地獄無佛教，及生邊地蔑戾車，性爲騃啞長壽天。隨于一中受生已，名爲八無暇過失，離此諸過得閑暇，故當勵力斷生死。」是須于現得暇滿時斷除生死，生無暇中無斷時故，如前已說。大瑜伽師雲：「現是從畜分出之時。」博朵瓦雲：「昔流爾久未能自還，今亦不能自然還滅，故須斷除。斷除時者，亦是現得暇滿之時。」此複居家，于修正法有多留難，及有衆多罪惡過失。出家違此。斷生死身出家爲勝，是故智者應欣出家。若數思惟在家過患出家功德，先已出家令意堅固，未出家者安立醒覺妙善習氣。此中道理當略宣說。其居家者，富則守護劬勞爲苦，貧則追求衆苦艱辛，于無安樂愚執爲樂，應當了知是惡業果。《本生論》雲︰「于同牢獄家，永莫思爲樂，或富或貧乏，居家爲大病。一因守煩惱，二追求艱辛，或富或貧乏，悉皆無安樂，于此愚歡喜，即惡果成熟。」是故執持衆多資具，求無喜足非出家事，若不爾者居家無別。又居家者與法相違，故居家中難修正法。即前論雲：「若作居家業，不能不妄語，于他作罪者，不能不治罰。行法失家業，顧家法豈成，法業極寂靜，家事猛暴成，故有違法過，自愛誰住家。」又雲︰「驕慢癡蛇窟，壞寂靜喜樂，家多猛苦依，如窟誰能住。」應數思惟如是等類在家過患，發願出家。
複應願以粗劣衣缽乞活知足，于遠離處淨自煩惱，爲他供處，如《七童女因緣論》雲：「願剃除發已，守持糞掃衣，樂住阿蘭若，何時能如是？目視轭木許，手執瓦缽器，何時無譏毀，于家家行乞？何時能不貪，利養及恭敬，淨煩惱刺泥，爲村供施處？」又應希願用草爲座，臥無覆處霜露濕衣，以粗飲食而能知足，及于樹下柔軟草上，以法喜樂存活寢臥。「何時從草起，著衣霜濕重，以粗惡飲食，于身無貪著？何時我能臥，樹下柔軟草，如諸鹦鹉綠，受現法喜樂？」房上降雪，博朵瓦雲：「昨晚似于《七童女因緣》所說，心很歡喜，除欲如是修學而無所余。」又應希願住藥草地流水邊岸，思惟水浪起滅無常，與自身命，二者相同，以妙觀慧滅除我執，叁有根本能生一切惡見之因，背棄叁有所有歡樂，數數思惟依正世間如幻化等。「何時住水岸，藥草滿地中，數觀浪起滅，同諸命世間？破薩迦耶見，一切惡見母，何時我不樂，叁有諸受用？何時我通達，動不動世間，等同夢陽焰，幻雲尋香城。」此等一切，皆是希願作出家身，作此諸事。伽喀巴雲：「若能以大仙行，住苦行山間，始爲文父真養子。」霞惹瓦亦雲︰「于諸在家事忙匆時，應披妙衣往赴其所，令彼念雲出家安樂，則種未來出家習氣。」《勇猛長者請問經》亦雲：「我于何時能得出離苦處家庭，如是而行，何時能得作僧羯摩，長淨羯摩，解製羯摩，住和敬業？彼當如是愛出家心。」此說在家菩薩應如是願。此之主要爲慕近圓。《莊嚴經論》雲：「當知出家品，具無量功德，由是勝勤戒，在家之菩薩。」如是非但修行解脫，脫離生死歎出家身，即由波羅蜜多及密咒乘修學種智，亦歎出家身最第一。出家律儀，即叁律儀中別解脫律儀，故當敬重聖教根本別解脫戒。
〔科〕辛二 修何等道而爲滅除
第二修何等道而爲滅除者，如《親友書》雲：「或頭或衣忽然火，尚應棄舍滅火行，而當勵求無後有，因無余事勝于此。應以戒慧靜慮證，寂調無垢涅槃位，不老不死無窮盡，離地水火風日月。」應學寶貴叁學之道。其中叁學，數定有叁：初觀待調心次第數決定者，謂散亂心者令不散亂，是須戒學；心未定者爲令得定，謂叁摩地，或名心學；心未解脫爲令解脫，是謂慧學，由此叁學，諸瑜伽師一切所作，皆得究竟。觀待得果數決定者，謂不毀戒果，是爲欲界二種善趣；毀犯之果，是諸惡趣；心學之果，謂得上界二種善趣；慧學之果，即是解脫。總其所生，謂增上生及決定勝。初有上下二界善趣，故能生法亦有二種，此二即是《本地分》說。又諸先覺，待所斷惑亦許叁種…
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