..續本文上一頁，謂破壞煩惱，伏其現行，盡斷種子，故有叁學。次第決定者，《本地分》中引《梵問經》顯此義雲：「初善住根本，次樂心寂靜，後聖見惡見，相應不相應。」此中屍羅是爲根本，余二學處從此生故，次依屍羅能得第二心樂靜定，心得定者見如實故；能得第叁成就聖見，遠離惡見。叁學自性者，如《梵問經》雲：「應圓滿六支，四樂住成就，于四各四行，智能常清淨。」此中戒學，圓滿六支，具淨屍羅，守護別解脫律儀，此二顯示解脫出離屍羅清淨。軌則所行，俱圓滿者，此二顯示無所譏毀，屍羅清淨。于諸小罪見大怖畏者，顯無穿缺屍羅清淨。受學學處者，顯無顛倒屍羅清淨。四心住者，謂四靜慮。此于現法安樂住故，名樂成就，是爲心學。四謂四谛。各四行者，謂苦中無常、苦、空、無我，集中因、集、生、緣，滅中滅、靜、妙、離，道中道、如、行、出。達此十六有十六相，是爲慧學。若導尋常中士道者，此應廣釋于叁學中引導之理。然非如是，故修止觀心慧二學，于上士時茲當廣釋，今不繁述。
當略宣說學戒之理，此中最初當數思惟屍羅勝利，令其至心增長歡喜。如《大涅槃經》雲：「戒是一切善法之梯。戒是根本，猶如地是樹等根本；戒是一切善法前導，如大商主是爲一切商人前導；戒是一切法幢，如帝釋幢；戒畢竟斷一切罪惡，及惡趣道；戒如藥樹，治療一切罪惡病故；戒是險惡叁有道糧；戒是甲劍，能摧煩惱諸怨敵故；戒是明咒，能除煩惱諸毒蛇故；戒是橋梁，度罪河故。」龍猛菩薩亦雲：「戒是一切德依處，如動不動依于地。」《妙臂請問經》雲：「一切稼穑依于地，無諸災患而生長，如是依戒勝白法，悲水灌澆而生長。」應如思惟，若受不護，過患極重，如《苾刍珍愛經》雲：「或有戒爲樂，或有戒爲苦，具戒則安樂，毀戒則成苦。」此說受學通于勝利、過患二品，是故亦應善思過患，敬重學處。
如何修學之理者，四犯因中，無知對治者，謂當聽聞，了知學處。放逸對治者，謂于取舍所緣行相不忘憶念，及以正知，率爾率爾觀察叁門，了知轉趣，若善若惡，依自或法增上力故，羞恥作惡是爲知慚，恐他譏毀羞恥爲愧，及由怖畏惡行異熟懷恐懼等，當如是學。不敬對治者，謂于大師師所製立，同梵行所，應修恭敬。煩惱熾盛對治者，應觀自心何煩惱盛，勵修對治。若不如是策勵修學，思違越此，許其罪輕微，于諸佛製放縱而轉，當獲純苦。如《分別阿笈摩》雲：「若于大師大悲教，起輕微心少違犯，由是而獲苦增上，折籬失壞庵沒林。現或有于王重禁，違越而未受治罰，非理若違能仁教，如醫缽龍墮旁生，」故應勵力，莫爲罪染。
假設已染，莫不思慮而便棄舍，當如佛說還出罪犯，勵力悔除。《梵問經》雲︰「于于」」彼學尋求，及勤修彼行，終不應棄舍，命難亦無虧，常住正行中，隨毗奈耶轉。」《成就真實屍羅經》雲：「諸苾刍，甯可離命而死，非可毀壞屍羅。何以故？離命而死，唯令此生壽量窮盡。毀壞屍羅，乃至百俱胝生，常離種姓，永失安樂，當受墮落。」此具因說，故當舍命而善守護。若不能爾，則應審思，我剃須發披壞色衣，空無所義。如《叁摩地王經》雲︰「于于」」佛聖教出家已，仍極現行諸惡業，于財谷起堅實想，貪諸乘具及象車。諸不殷重持學處，此等何故而剃」」頭？」若欲逃出有爲生死，趣解脫城，壞戒足者，非僅不能實行，反當流轉生死，衆苦逼惱。並及譬喻如《叁摩地王經》雲：「若人爲諸盜賊逼，欲活命故而逃避，如其人足不能行，仍爲賊執而摧壞。如是愚人毀淨戒，而欲脫離諸有爲，由戒壞故不能逃，爲老病死所摧壞。」故此經又雲：「爲著居家服，我所說學處，爾時諸苾刍，亦無此學處。」爲近事說五種學處圓滿守護，苾刍亦無。若于此時精修學處，其果猶大，故應勵策。即此經雲：「若經俱胝恒沙劫，淨心以諸妙飲食，傘蓋幢幡及燈鬘，承事百億俱胝佛。若于正法極失壞，善逝聖教將滅時，晝夜能行一學處，其福勝前俱胝倍。」
又若念雲，毀犯可悔，無後不犯防護之心，放逸轉者，說可還出，如食毒藥。如《彌勒獅子吼經》雲：「慈氏，末世末劫後五百歲，有諸在家出家菩薩，出現于世。彼作是雲，悔除惡業能無余盡，造作衆罪造已當悔，增上毀犯而不防護，我說彼等是作死業。雲何爲死？謂如人食毒，此亦同彼，命終之後，顛倒墮落。」又雲：「慈氏，于此聖法毗奈耶說爲毒者，謂諸違越所製學處，故說汝等莫自食毒。」若具別解脫律儀，應以如是道理守護。密咒亦然。如《妙臂請問經》雲：「佛我所說別解脫，淨戒調伏盡無余，在家咒師除形相，軌則諸余盡當學。」此說雖諸在家咒師，除出家相，羯摩軌則少分遮罪，尚如調伏所出而行，況出家咒師。又能成就密咒根本，亦是屍羅。《妙臂請問經》雲：「咒本初爲戒，次精進忍辱，信佛菩提心，密咒無懈怠。如王具七寶，無厭調衆生，如是咒成就，七支能調罪。」《曼殊室利根本續》雲：「念誦若毀戒，此無勝成就，中悉地亦無，又無下成就。能仁未曾說，毀戒咒能成，非趣涅槃城，境域及方所。于此愚惡人，何有咒能成？此毀戒有情，何能生善趣？且不得天趣，又無勝安樂，何況佛所說，諸咒豈能成？」康珑巴亦雲：「若年饑荒，一切事情皆至糧麥，如是一切皆繞于戒，當勤學此，又戒清淨，不思業果必不得成，故思業果是真教授。」霞惹瓦亦雲：「總有禍福皆依于法，其中若依毗奈耶說，無須改易內心清淨，堪忍觀察，心意安泰，邊際善妙。」善知識敦巴雲：「有一類人依律毀咒，依咒輕律，除我尊長教授，無余能使調伏爲咒助伴，及令密咒爲調伏伴。」覺沃亦雲：「我印度中，凡有大事或忽然事，集諸受持叁藏法師，問叁藏中不曾遮耶？既抉擇已，于此安住。我毗迦瑪拉希拉諸師，則于其上，更須問雲：菩薩行中不曾遮耶？不違彼耶？安欲根本隨持律轉。」
如是戒淨，又如內邬蘇巴雲：「現在于內與煩惱鬥，唯此爲要。不鬥煩惱，戒不能淨。若爾不生伏斷煩惱，定學慧學，當須畢竟漂流生死。」又如前說認識煩惱，思彼過患離彼勝利，以念正知而爲防慎。煩惱稍出，即應用矛數數擊刺。此複自心隨何煩惱生已無間，視如怨敵與之鬥戰。若不爾者，初起忍受非理作意，令其資養成無可敵，唯隨彼行。如是勵力縱未能遮，亦當速斷莫令相續。應如畫水，莫如畫石。如《親友書》雲：「當了知自心，如畫水土石，煩惱初爲上，樂法應如後。」若于法品，與上相違。《入行論》亦雲：「我應記恨此，與此共戰爭，如是相煩惱，除能壞煩惱。我甯被燒殺，或被斷我頭，然于煩惱敵，終不應屈敬。」善知識樸窮瓦亦雲：「我雖忽被煩惱壓伏，後我從下而爲切齒。」博朵瓦聞之曰：「若能如是，當下即退。」世庸怨敵，一次擯逐遂居他方，待得力時仍來報怨，煩惱不同。煩惱于身，若能一次拔出根本，無往他方，亦無報複，然由我等不能精勤破壞煩惱之所致耳。《入行論》雲：「擯庸敵出國，攝受住他方，養力仍返報，煩惱敵不爾。煩惱爲惑慧眼斷，遣離我意能何往，豈能住余返報我，唯我志弱無精進。」女絨巴雲：「煩惱起時不應懈怠，當下應以對治遮除。若不能遮，應即起立設曼陀羅及諸供具，供養祈禱尊長本尊，次緣煩惱，忿怒念誦，即能折伏。」朗日塘巴亦雲：「彼又雲移動住處，勁舉項頸，亦能折伏，可見彼與煩惱鬥爭。」此複應如阿蘭若師雲：「晝夜唯應觀察自心，豈有余事？」依此而行，乃能生起。又傳說大覺沃一日隨見幾次。爾時定問「生善心否」。
此諸煩惱如何斷者，謂癡罪重極難遠離，爲余一切煩惱所依。彼之對治，多修緣起，善巧生死流轉還滅。若能修此，則五見等一切惡見悉不得生。嗔與現後二世大苦，斷諸善根，是大怨敵。如《入行論》雲：「無罪能如嗔。」故一切種莫令生起，勵修忍辱。若不生嗔，則于現法亦極安樂。如《入行》雲：「若能勵摧嗔，此現後安樂。」貪愛能令先造一切善不善業漸增勢力，能生生死。又欲界者，從受用境，觸緣生受，味著生愛，應多修習內外不淨及貪欲塵所有過患，而正遮除。世親大阿阇黎雲：「鹿象蛾魚蠅，五類被五害，一害況恒常，近五何不害？」又易生難離，謂愛四事，利譽稱樂。及于此等四相違品，意不歡喜，當修對治。此複總修生死過患，特修念死，即能退除。慢于現法最能障礙當生之道，及是當來奴賤等因，故應斷除。斷除道理，如《親友書》雲：「當數思惟老病死，親愛別離及諸業，終不能越自受果，由對治門莫憍慢。」若于四谛叁寶業果獲得定解，則不複生疑惑隨眠。
又睡眠、昏沈、掉舉、懈怠、放逸、無慚、無愧、妄念、不正知等諸隨煩惱最易生起，障修善品，當知過患修習對治，率爾率爾令漸微劣。其過患者，如《親友書》雲：「掉悔嗔恚及昏沈，睡眠貪欲並疑惑，應知如是五種蓋，劫善法財諸盜賊。」《勸發增上意樂經》雲：「若樂睡眠與昏沈，痰蔭)風病及膽疾，其人身中多增長，令彼諸界極擾亂。若樂睡眠與昏沈，集飲食垢腹不清。身重容顔不和美，所發言語不清晰。」又雲：「若樂睡眠與昏沈，其人愚癡失法欲，凡稚退失一切德，退失白法趣黑暗。」《念住經》雲：「諸煩惱所依，獨一謂懈怠，誰有一懈怠，彼便無諸法。」《集法句》雲：「若行于放逸，即壞凡夫心，如商護財貨，智當不放逸。」《本生論》雲︰「舍慚爲天王，意違于正法，甯瓦缽蔽衣，觀敵家盛事。」《親友書》雲：「大王應知念身住，善逝說爲唯一過，故當勵力勤守念，失念則壞一切法。」《入行論》雲：「雖諸具多聞，正信樂精進，由無正知過，而令有犯染。」不能如是斷諸煩惱及隨煩惱，然當不順煩惱，不執彼品，視如怨敵，是爲現在必不容少，故應勵力攝對治品，破除煩惱，清淨自內所受屍羅。大覺沃弟子吉祥阿蘭若師謂內邬蘇巴雲：「智然後有人問汝弟子衆，以何而爲教授中心，則定答爲已發神通或見本尊。然實應說于業因…
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