..續本文上一頁以乳酪授以口食，口拭涕穢手擦屎尿，種種方便，心無厭煩而善資養。又饑渴時與以飲食，寒時給衣，乏時給財，皆是自己未肯用者。又此資具皆非易得，是負罪苦及諸惡名，受盡艱辛，求來授予。又若其子有病等苦，較其子死甯肯自死，較其子病甯肯自病，較其子苦甯肯自苦，出于自心實願易代，用盡加行除苦方便，總盡自己所知所能，但有利樂無不興辦，凡有損苦無不遣除，于此道理，應專思惟。如是修已，若念恩心非唯虛言真實生者，次于父等諸余親友，亦當知母如上修習。次于中人知母而修，若能于此生如親心，則于怨敵亦應知母而正修習。若于怨敵起同母心，次于十方一切有情，知母爲先漸廣修習。
叁修報恩者，如是唯除轉生死故，不能相識而實是我有恩之母，彼等受苦無所依怙，舍而不慮自脫生死，薄無慚愧何甚于此？如《弟子書》雲：「諸親趣入生死海，現如沈沒大水中，易生不識而棄舍，自脫無愧何過此？」故若棄舍如是有恩，于下等人且不應理，況與我法豈能隨順？如是思已，取報恩擔。即前書雲：「嬰兒始産全無能，飲誰慈力授乳酪，依慈多勞此諸母，雖最下等誰樂舍？」又雲：「由得誰腹而安住，由誰悲慎而取此，此母煩惱苦無依，最下衆生孰樂舍？」《無邊功德贊》雲：「有情無明盲，意樂衰損慧，爲父子承事，慈悲饒益我。棄此獨解脫，非是我之法，故汝發願度，無怙諸衆生。」若爾如何報其恩耶？生死富樂，母自能得，然彼一切無不欺诳，故我往昔于由煩惱魔力所傷，如于重傷注硝鹽等，于性苦上更令發生種種大苦，慈心饒益，應將彼等安立解脫涅槃之樂而報其恩。《中觀心論》雲：「又由煩惱魔，傷害已成瘡，我如注灰水，反令苦病苦。若有于余生，慈敬及恩益，欲報其恩惠，除涅槃何有？」不報恩擔，重于大海及須彌擔。若能報恩，即是智者稱贊之處。如《龍王鼓音頌》雲：「大海及須彌，地等非我擔，若不知報恩，即是我重擔。若人心不掉，報恩及知恩，令恩不失壞，智者極贊此。」總之自母未住正念，心狂目盲複無引導，步步蹎蹶趣向可怖險崖而行，其母若不祈望其子，複望于誰？若子不應從其險怖救度其母，又應誰救？故應從此而救度之。如是若見爲母衆生，由煩惱魔擾亂其心，自心無主而成狂亂。又離慧眼觀增上生決定勝道。又無真實善友引導，一一剎那造作惡行，如步蹎蹶。總于生死，別于惡趣，奔馳懸險。母當望子，子應濟母。如是思已，拔出生死而報其恩。《集學論》雲：「煩惱狂癡盲，于多懸險路，步步而蹎蹶，自他恒憂事，衆生苦皆同。」此說如是觀已，不應于他尋求過失，見一功德應覺希有，然此亦合苦惱之理。
〔科〕醜二 正發此心分叁
寅一 修慈
寅二 修悲
寅叁 修增上意樂
今寅一 修慈
第二正發此心分叁︰初修慈中，慈所緣者，謂不具足安樂有情。行相者，謂念雲何令遇安樂，惟願令其獲得安樂，我應令其遇諸安樂。勝利者，《叁摩地王經》雲：「遍于無邊俱胝剎，盡其無量衆供養，以此常供諸勝士，不及慈心一數分。」此說較以廣大財物，于究竟田常時供養，其福尤大。《曼殊室利莊嚴佛土經》雲︰「于東北方有大自在王佛，世界曰千莊嚴，其中有情皆具安樂，如諸苾刍入滅定樂。設于彼土修淨梵行，經過百千俱胝年歲，若于此土最下乃至于彈指頃，緣一切有情發生慈心，其所生福較前尤多，況晝夜住。「《寶鬘論》雲：「每日叁時施，叁百罐飲食，然不及須臾，修慈福一分。天人皆慈愛，彼等恒守護，喜樂多安樂，毒刀不能害。無勞事得成，當生梵世間，設未能解脫，得慈法八德。」若有慈心，天人慈愛自然集會。佛以慈力戰敗魔軍，故守護中爲最勝等，故雖難生，然須勵力。《集學論》說：當一切心思惟金光明中，開示修習慈悲偈文，下至語中讀誦而修。其文爲「以此金光勝鼓音，于叁千世界中，惡趣諸苦閻羅苦，匮乏苦苦願息滅」等。修慈次第，先于親修，次于中庸，次于怨修，其次遍于一切有情，如次修習。修習道理，如于有情數數思惟苦苦道理便生悲愍，如是亦當于諸有情數數思惟缺乏有漏無漏諸樂，樂缺乏理，若修習此，欲與樂心任運而起，又當作意種種妙樂，施諸有情。
〔科〕寅二 修悲
二修悲中，悲所緣者，由其叁苦，如其所應苦惱有情。行相者，謂念雲何令離此苦，願其舍離我當令離。修習漸次，先于親友，次于中者，次于怨修。若于怨處如同親友，心平等轉，漸于十方一切有情而修習之。如是于其等舍慈悲，別分其境。次第修者，是蓮華戒論師隨順《阿毗達磨經》說，此極扼要。若不別分，初緣總修似生起時，各各思惟，皆悉未生。若于各各皆生前說變意感覺，漸次增多，後緣總修隨緣總別，清淨生故。修習道理，當思爲母，此諸有情墮生死中，如何領受總別諸苦，具如前說。此複若修前中士道已生起者，比自心修易于生起，若于自上思惟此等，則成引發出離心因。若于他上而思惟者，則成引發悲心之因。然未先于自上思惟，則不能生令至扼要。此乃略說，廣則應如《菩薩地》說，悲心所緣百一十苦，有強心力應當修學。此說較諸聲聞現證究竟苦谛，以厭患心所見諸苦，菩薩修悲思苦衆多，若無量門思惟無樂苦惱道理，慈悲亦多。若恒思惟，則能發生猛利堅固，故少教授便覺飽足，棄修諸大教典所說，力極微弱。此如前說趣大乘門，是發心理及以大悲爲根本理，善別此等以觀察智，思擇修習後生證悟。若其知解未善分別，唯專策勤略生感觸，全無所至，修余事時皆如是知。
其悲生量者，《修次初篇》雲：「若時猶如可意愛子，身不安樂，如是亦于一切有情，欲淨其苦，此悲行相任運而轉，性相應轉。爾時即是悲心圓滿，得大悲名。」此說心中最愛幼兒，若有痛苦，其母能生幾許悲痛，即以此許而爲心量。若于一切有情悲任運轉，說爲圓滿大悲體相，由此生起大慈之量，亦當了知。又彼論續雲：「由修如是大悲力故，立誓拔濟一切有情，願求無上正等菩提，以爲自性菩提之心，不須策勵而得生起。」此說能生願心之因，須前所說如是大慈。由此當知大菩提心發生之量。此非已至高上聖道所有發心，初發業者所有發心，說爲如是。《攝大乘論》亦雲：「清淨增上力，堅固心升進，名菩薩初修，無數叁大劫。」叁無數劫起首菩薩，亦須發起如是之心。
故全未知此之方境，僅作是念，爲欲利益一切有情，願當成佛，爲此義故我行此善。發此意樂便大誤會，未得謂得，堅固所有增上之慢。不以菩提心爲教授中心而善修習，追求余事勵力欲想超邁多級，了知大乘扼要觀之，實可笑處。多經宣說諸勝佛子，于多劫中尚須執爲修持中心，而正修學，況諸唯能了知名者。又此非說不修余道，是說須將修菩提心，而爲教授中心修習。總未能生前說領感，若善了知大乘學處，堅信大乘亦可先爲發心正受律儀，次乃修習菩提之心。如《入行論》，先受律儀及菩提心，次于彼學六度之中，修靜慮時乃廣宣說修菩提心。然爲成就此法器故，于先亦須修衆多心，謂思惟勝利，七支歸依，修治身心，了知學處，發心欲護。故進道中，修空性解，須漸增進尚有名在。然此相等大菩提心，亦須善修上上轉勝，令道升進名亦弗存。此于一切佛子唯一真道波羅蜜多教授論中，宣說二十二種發心，從諸論師解釋此等進道之理，應當了知。
〔科〕寅叁 修增上意樂
第叁修增上意樂者，如是修習慈悲之後，應作是思：噫！此諸有情可愛悅意如是乏樂，衆苦逼惱，雲何能令得諸安樂，解脫衆苦？便能荷負度此重擔，下至語言亦當修心。前報恩時雖亦略生，然此說者，僅生慈悲與樂離苦，猶非滿足，是爲顯示須有慈悲，能引是心，我爲有情成辦利樂。又此非唯于正修時，即修完後，一切威儀皆能憶念，相續修習增長尤大。《修次中篇》雲：「此即大悲，或住定中，或于一切威儀之中，于一切時一切有情皆當修習。」悲是一例，隨修何等所緣行相，一切皆同。如大德月大論師雲：「心樹自從無始時，煩惱苦汁所潤滋，不能改爲甘美味，一滴德水有何益？」謂如極苦「嘀哒」大樹，以一二滴糖汁澆灌不能令甜。如是無始煩惱苦味熏心相續，少少修習慈悲等德，悉無所成。是故應須相續修習。
〔科〕子二 修習希求菩提之心
第二修習希求菩提之心者，由如前說次第所致，便見利他定須菩提，起欲得心，然僅有此猶非滿足，如《歸依》中說，由思惟身語意叁事業功德，先應盡力增長淨信。論說信爲欲依，次于彼德發起誠心證得之欲，則于自利亦定了知，一切種智必不可少。能爲引生發心之因雖有多種，然悲爲勝，自力所發極爲殊勝，此是《修次初篇》引《智印叁摩地經》所說。
〔科〕子叁 明所修果即爲發心
第叁顯所修果即爲發心者，總相如前所引《現觀莊嚴》教義。其差別者，隨順《華嚴經》義。《入行論》雲：「應知如欲往，正往之差別，如是智應知，此二別如次。」此說分爲願、行二種。異說雖多，然作是念，爲利有情，願當成佛或應成佛，作是願已，于施等行隨學未學，乃至何時未受律儀，是名願心。受律儀已，當知此心，是名行心。《修次初篇》雲：「爲利一切諸有情故，願當成佛，初起希求，是名願心。受律儀後修諸資糧，是名行心。」此中雖有多種征難，茲不廣說。
〔注〕︰菩提心總相者，即本卷四緣發心中，《現觀莊嚴論》雲︰「發心爲利他，欲正等菩提。」
菩提道次第廣論卷八終
菩提道次第廣論卷九
〔科〕壬二 依寂天佛子著述而修分叁
癸一 思惟自他能換勝利及不換過患
癸二 若能修習彼心定能發生
癸叁 修習自他相換法之次第
今癸一 思惟自他能換勝利及不換過患
思惟自他能換勝利及不換過患者，《入行論》雲：「若有欲速疾，救護自及他，彼應自他換，密勝應受行。」又雲：「盡世所有樂，悉從利他生，盡…
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