..續本文上一頁世所有苦，皆從自利起。此何須繁說，凡愚作自利，能仁行利他，觀此二差別。若不能真換，自樂及他苦，非僅不成佛，生死亦無樂。」謂當思惟，唯自愛執，乃是一切衰損之門；愛執他者，則是一切圓滿之本。
〔科〕癸二 若能修習彼心定能發生
若修自他換易意樂，定能發起。如先怨敵聞名便怖，後若和順相結爲友，設無彼時，亦能令生最大憂惱，一切悉是隨心而轉。故若能修觀自如他，觀他如自亦能生起。即此論雲：「困難不應退，皆由修力成，先聞名生畏，後無彼不樂。」又雲：「自身置爲余，如是無艱難。」若作是念：他身非我身，雲何于彼能生如自之心耶？即此身體亦是父母精血所成，是他體分，然由往昔串習力故而起我執。若于他身修習愛執，宛如自體亦能生起。即彼論雲：「如汝于他人，一滴精血聚，虛妄執爲我，如是應修余。」如是善思勝利過患，則能至心愛樂修習，又見修習便能生起。
〔科〕癸叁 修習自他相換法之次第
彼修自他換易之理，次第雲何？言自他換，或說以自爲他以他爲自者，非是于他強念爲我，于他眼等念爲我所而修其心。乃是改換愛著自己，棄舍他人二心地位，應當發心愛他如自，棄自如他。故說改換自樂他苦，應知亦是于我愛執視如怨敵，滅除愛重我之安樂；于他愛執見爲功德，滅除棄舍他人痛苦，于除他苦殷重修習，總當不顧自樂而除他苦。
〔科〕癸叁 修習自他相換法之次第分二
子一 除其障礙
子二 正明修法
今子一 除其障礙
修習此心有二障礙：一謂執自樂他苦所依自他二身，猶如青黃各各類別。次于依此所生苦樂，亦便念雲：此是我者應修應除，此是他者輕而棄舍。能治此者，謂觀自他非有自性各各類別，唯互觀待，于自亦能起如他心，于他亦能起自覺故。如彼山此山，譬如彼山雖就此岸起彼山心，若至彼山則定發起此山之覺。故不同青色，任待于誰唯起青覺，不起余色之覺。如《集學論》雲：「修自他平等，堅固菩提心，自他唯觀待，妄如此彼岸。彼岸自非彼，觀誰而成此？自且不成自，觀誰而成他？」此說唯由觀所待處而假安立，全無自性。二謂又念他之痛苦無害于我，爲除彼故不須勵力。除此礙者，謂若如是，則恐老時受諸苦惱，不應少年積集財物，以老時苦無害于少故。如是其手亦不應除足之痛苦，以是他故。老時幼年前生後生僅是一例，即前日後日、上午下午等，皆如是知。若謂老幼是一相續，其手足等是一身聚，故與自他不相同者，相續與身聚，是于多剎那、多支分而假施設，無獨立性，自我他我，亦皆于假聚相續而安立。故言自他皆觀待立，全無自性，然由無始串習愛執增上力故，自所生苦便不忍受，若能于他修習愛執，則于他苦亦能發生不忍之心。
〔科〕子二 正明修法
如是除自他換諸障礙已正修習者，謂由于自貪著力故，起我愛執；由此執故，無始生死乃至現在，發生種種不可愛樂，欲修自利作自圓滿，行非方便經無數劫，自他二利悉無所成，非但無成，且唯受其衆苦逼惱。若自利心移于利他，則早定成佛，圓滿自他一切利益。由未如是，故經長時勞而無益。今乃了知第一怨敵即我愛執，應後依止念及正知，堅固決定勵力滅除。其未生者當令不生，其已生者令不相續。《入行論》雲：「此于生死中，百返損害我，意汝欲自利，雖經衆多劫，以此大疲勞，汝唯引生苦。」又雲：「若汝從往昔，能作如是業，除佛圓滿樂，定無如斯時。」如是不執自言，不護自品，當數修心，將自身財及諸善根，悉無顧慮惠施有情。
又施彼已即應利彼，不應于彼而行邪行，故于身等應當滅除自利之心。如雲：「意汝定應知，自爲他自在，除利諸有情，汝今莫想余。他自在眼等，不應作自利，眼等于利他，不應作邪行。」若見身等棄舍利他，攀緣自利，或身語意而反于他作損害緣，應作是念而正遮止，此于往昔亦曾令受無邊衆苦，現今若于相似利益而生錯誤，隨彼轉者當生大苦。如雲：「汝昔傷害我，已往可不谏，我見汝何逃，應摧汝憍慢。今汝應棄舍，思我有自利，我于余賣汝，莫厭應盡力。放逸不將汝，惠施諸有情，汝則定將我，授予諸獄卒。如是汝長時，舍我令久苦，今念諸怨恨，摧汝自利心。」如是數思愛他勝利，當由至心發生勇悍，棄他之心未生不生，其已生者令不相續，于他令發可愛可樂可意之相。
如昔于自愛樂執著，今于他所應令發起愛執之心。如雲：「應執余如我。」能發如是愛執有情，其因謂當念彼恩德，或見于自所作饒益。此複猶如見諸沃田善植種子，能結衆多上妙果實便極珍愛。如是若于有情福田植施等種，亦能出現時究竟一切利樂。若獲定解，亦起愛執，故于是等應當思惟。《入行論》雲：「有情與諸佛，同能生佛法，如其敬信佛，何不敬有情？」此如令諸有情歡喜頌說，若殺有情則能引其墮叁惡趣，若救其殺能引善趣複得長壽，若于有情不與而取及施資財，發瞋恚心及修慈悲，亦能引生善趣惡趣。特緣有情乃得發心，爲利有情始修諸行，是故成佛亦須有情，要依有情施等乃滿。當審思惟。《釋菩提心論》雲：「世間善惡趣，其愛非愛果，皆由于有情，作利損而生，若無上佛位，且依有情得。人天諸資財，梵釋及猛利，護世所受用，于此叁趣中，無非利有情，所引此何奇？地獄鬼畜中，有情之所受，苦事非一種，從損有情起。饑渴互打擊，及侵害等苦，難遮無窮盡，皆損有情果。」諸聲聞等果報下劣，是由未能廣行利他。諸佛獲得究竟果位，是由廣利有情而生。應思此理，不應剎那貪著自利，即前論雲︰「于有情離貪，如毒應棄舍，諸聲聞離貪，豈非下菩提，由不棄有情，佛證大菩提。若知生如是，利非利諸果，則于剎那頃，豈有貪自利？」是則專住利他及菩提果，亦見是從菩提心苗之所出生，此心根本見爲大悲。故諸佛子愛樂修習，若多修習令其堅固，則能任運趣極難行諸廣大行。即前論雲：「悲堅爲根本，菩提心苗生，專利他覺果，諸佛子應修。若修令堅固，諸怖他苦者，能舍靜慮樂，而趣入無間，此奇此應贊，此爲勝士法。」今于此義，亦應用諸先賢言論而發定解。如覺沃雲：「不知修慈悲之菩薩，唯藏人能知。」
若爾當如何修？「須從最初次第學習。」朗日塘巴雲：「霞婆瓦與我，有十八種人方便，一種馬方便。人方便者，謂發大菩提心，隨作何事悉學利益有情。馬方便者，謂菩提心未生者令不生，已生者令不住，不使增長者爲我愛執。故特于彼盡力違害。正對有情盡力利益。」大瑜伽師謂善知識敦巴雲：「我有風息平等轉等，如此如此叁摩地。」答雲：「汝修縱能耳邊擊鼓不可破壞，若無慈悲及菩提心，猶當生于晝夜應悔之地。」此中意趣，似說當成能生無暇無色等處異生之因。康壟巴雲：「我等于覺沃有情顛倒行事，有情于我等亦當如是行。」立與未立大乘根本，入與未入大乘之分，一切皆是相值于此。故一切時應觀于此，令心生起。若生者善，若未生者莫如是住，應常親近開示此法大善知識，常與如是修心伴侶共同居住，觀閱顯示此法經論，勤修此因積集資糧，淨此障礙。自能如是淨修其心，則定能下圓滿種子。誠非小事，理應歡喜。如大覺沃雲：「欲趣大乘門，覺心如日月，除暗息熱惱，勵劫亦令生。」
〔科〕辛叁 發起之量
第叁此心發起之量，如前已說，應當了知。(注︰菩提心量即「由修如是大悲力故，立誓拔濟一切有情，願求無上正等菩提，以爲自性菩提之心，不須策勵而得生起。」詳閱卷八「悲心生量」者。)
儀軌受法
〔科〕辛四 儀軌受法
第四儀軌正受者，如大覺沃雲：「欲修令此生，應勵恒修習，慈等四梵住，應除貪及嫉，以儀軌正發。」若修心已，于其發心獲得定解，當行受此之儀軌。
〔科〕辛四 儀軌受法分叁
壬一 未得令得分叁
癸一 所受之境
癸二 能受之依
癸叁 如何受之軌則
壬二 已得守護不壞
壬叁 設壞還出之方便
今癸一 所受之境
覺沃于尊長事次第中僅雲：「具相阿阇黎」，更未明說。諸先覺說：「具足願心住其學處，猶非完足，須具行心律儀。」此與勝敵論師說：「當往具菩薩律儀善知識所」，極相符順。《十法經》中，由他令受而發心者，說有聲聞，是說由彼勸令厭離而受發心，非說聲聞爲作儀軌。
〔科〕癸二 能受之依
能受之依者，總如勝敵論師說：「若善男子或善女人，具足圓滿身及意樂。」謂天龍等其身意樂堪發願心者，一切皆可爲此之依。然此中者，如《道炬釋論》說：「厭離生死，憶念死沒，具慧大悲。」謂于前說諸道次第已修心者，是于菩提心略爲生起轉變意者。
〔科〕癸叁 如何受之軌則分叁
子一 加行儀軌分叁
醜一 受勝歸依分叁
寅一 莊嚴處所安布塔像陳設供物
寅二 勸請歸依
寅叁 說歸依學處
醜二 積集資糧
醜叁 淨修意樂
子二 正修儀軌
子叁 完結儀軌
今寅一 莊嚴處所安布塔像陳設供物
遠離罪惡衆生之處，善治地基令其平潔，以牛五物塗灑其地，以旃檀等上妙香水而善澆灑，散妙香花，設叁寶像謂鑄塑等，諸典籍等，諸菩薩像，安置床座或妙棹臺，懸挂幡蓋及香花等，諸供養具，盡其所有。又當預備伎樂、飲食、諸莊嚴具，用花嚴飾大善知識所居之座。諸先覺等又于先時供養僧伽，施食鬼趣集聚資糧。若無供具，應如《賢劫經》說，其碎布等皆成供養。有者則應無諸谄曲，殷重求覓，廣興供養，令諸同伴心難容納。傳說西藏諸知識在莽宇境及桑耶等處，于覺沃前請發心時，覺沃教曰：「供養太惡不生。」所供像中，須善開光大師之像，必不可少。經典亦須攝頌以上諸般若經。次如《尊長事次第》說迎請聖衆，誦念叁遍供養雲陀羅尼，應贊誦之。其次弟子沐浴著鮮淨衣，合掌而聽。尊長開示福田海會…
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