..續本文上一頁所有功德，令其至心發生淨信，教彼自想，住于一一佛菩薩前，徐徐念誦七支供養。先覺多雲：「龍猛、寂天所傳來者俱修七支，慈氏、無著所傳來者唯修禮拜、供養二支。若修悔罪，必須追悔，令意不喜，菩提心者具足踴躍歡喜方生。」不應道理大覺沃師于發心及律儀儀軌說：「禮敬供養等。」以「等」字攝略。《尊長事次第》中，于發心前明說七支，又其因相，若果如是，則龍猛及寂天派中，亦當許不生。
〔科〕醜二勸請歸依
第二者，次說于師須住佛想，故應作佛勝解，禮敬供養，右膝著地，恭敬合掌，爲菩提心而正請白：「如昔如來應正等覺及入大地諸大菩薩，初于無上正等菩提而發其心。如是我名某甲亦請阿阇黎耶，今于無上正等菩提而發其心。」乃至叁說。次應爲授殊勝歸依，謂佛爲世尊，法是大乘滅道二谛，僧爲不退聖位菩薩，以爲其境。時從今起，乃至未證大菩提藏，爲救一切諸有情故，歸佛爲師，正歸于法，歸僧爲伴。具此總意樂，特如《道炬論》說，「以不退轉心」，當發猛利欲樂，令如是心一切時中而不退轉。威儀如前而受歸依：「阿阇黎耶存念，我名某甲，從今時始乃至證得大菩提藏，歸依諸佛薄伽梵兩足中尊。阿阇黎耶存念，我名某甲，從今時始乃至證得大菩提藏，歸依寂靜離欲諸法衆法中尊。阿阇黎耶存念，我名某甲，從今時始乃至證得大菩提藏，歸依不退菩薩聖僧諸衆中尊。」如是叁說。歸依一一寶前，各一存念，及歸法文句，與余不同，皆如覺沃所造儀軌。
〔科〕寅叁 說歸依學處
歸依學處者，前下士時所說學處，今于此中阿阇黎耶亦應爲說。
〔科〕醜二 積集資糧
積集資糧者，《發心儀軌》中，于此亦說修禮供等，《釋論》中說修七支供，憶念諸佛及諸菩薩，若昔若現諸善知識，應如是行。供諸尊長者，前供養時亦應了知。七支者，《普賢行願》、《入行論》文，隨一即可。
〔科〕醜叁 淨修意樂
修淨心者，《道炬論》說慈心爲先，觀苦有情而發其心，謂令慈悲所緣行相，皆悉明顯，俱如前說。
〔科〕子二 正修儀軌
正行儀軌者，謂于阿阇黎前，右膝著地或是蹲踞，恭敬合掌而發其心。如《道炬論》雲：「無退轉誓願，應發菩提心。」《儀軌》中說：「乃至菩提藏」。故非僅念爲利他故，願當成佛而爲發心，是緣所發心乃至未證菩提誓不棄舍，當依儀軌發此意樂。若于願心學處不能學者，則不應發如是之心。若用儀軌僅發是念，爲利一切有情我當成佛者，則于發心學處，能不能學皆可授之，願心容有如是二類。若用儀軌受其行心，若于學處全不能學，則一切種決定不可。故有說雲：龍猛與無著所傳律儀儀軌，于衆多人有可授不可授之差別者，是大蒙昧。複有一類造《初發業行法論》，說受行心儀軌令數數受，然全不知諸總學處及根本罪，未嘗宣說所學差別，是令受行最大無義。《教授勝光王經》說：「若不能學施等學處，亦應唯令發菩提心，能生多福。」依據此意，《修次初篇》雲：「若一切種，不能修學諸波羅蜜多，彼亦能得廣大果故，方便攝受，亦當令發大菩提心。」此說若于施等學處不能修學，容可發心，不可受戒，最爲明顯。
受心儀軌者，「惟願現住十方一切諸佛菩薩于我存念，阿阇黎耶存念，我名某甲，若于今生若于余生，所有施性、戒性、修性善根，自作教他見作隨喜。以此善根，如昔如來應正等覺及住大地諸大菩薩，于其無上正等菩提而發其心。如是我名某甲，從今爲始乃至菩提，亦于無上正等菩提而發其心，有情未度而當度之，未解脫者而令解脫，諸未安者而安慰之，未涅槃者令般涅槃。」如是叁說。歸依儀軌，及此二種，雖未明說須隨師念，然實須之。此是有師之軌，若未獲得阿阇黎者應如何受？覺沃所造《發心儀軌》雲：「若無如是阿阇黎耶自發菩提心之儀軌者，自當心想釋迦牟尼如來，及其十方一切如來，修習禮供諸儀軌等，舍其請白及阿阇黎語，歸依等次第悉如上說。」如此而受。
〔科〕子叁 完結儀軌
完結儀軌者，阿阇黎耶應爲弟子，宣說願心諸應學處。
〔科〕壬二 已得守護不壞分二
癸一 修學現法不退發心之因分四
子一 爲于發心增歡喜故應當修學憶念勝利
子二 正令增長所發心故應當修學六次發心
子叁 爲利有情而發其心應學其心不舍有情
子四 修學積集福智資糧
癸二 修學余生不離發心之因
今子一 爲于發心增歡喜故應當修學憶念勝利
若閱經藏或從師聞，思菩提心所有勝利，《華嚴經》中廣宣說故，應當多閱。如前所引說如一切佛法種子，又說總攝菩薩一切行願故，猶如總示。謂若廣說，支分無邊，于總示中能攝一切，故謂總示。又如嗢柁南，攝集一切菩薩道法所有扼要，說爲嗢柁南。《菩薩地》中所說勝利，是願心勝利，彼最初發堅固心有二勝利：一謂成就尊重福田，二能攝受無惱害福。第一者，如雲「天人世間皆應敬禮」，謂發心無間，即成一切有情所供養處。又如說雲：「發心無間，由種性門，亦能映蔽諸阿羅漢。」謂成尊上。又說：「雖作小福，亦能出生無邊大果，故爲福田，一切世間悉應依止，猶如大地。」謂如一切衆生父母。第二者，如說得倍輪王護所守護，若寢若狂或放逸時，諸惡藥叉、宅神、非人不能娆害。若余衆生爲欲息滅疾疫災橫所用無驗咒句明句，若至此手尚令有驗，何況驗者。由此顯示息災等業，發心堅固則易成辦。諸共成就，若有此心亦得速成，隨所居處，于中所有恐怖鬥诤，饑馑過失非人損惱，未起不起，設起尋滅。轉受余生少病無病，不爲長時重病所觸，常爲衆生宣說正法，身無極倦，念無忘失，心無勞損。
菩薩安住種性之時，由其自性粗重微薄，既發心已，身心粗重轉複薄弱。由其成就堪忍柔和，能忍他惱不惱于他，見他相惱深生悲惱，忿嫉谄覆等多不現行，設暫現起亦無強力，不能久住速能遠離，難生惡趣，設有生時速得解脫，即于惡趣受小苦受，即由此緣深厭生死，于彼有情起大悲心。菩提心福若有色形，雖太虛空亦難容受，以諸財寶供養諸佛，尚不能及此福一分。《勇授問經》雲：「菩提心福德，假設若有色，遍滿虛空界，福尤過于彼。若人以諸寶，遍滿恒沙數，諸佛剎土中，供養世間依。若有敬合掌，心敬禮菩提，此供最殊勝，此福無邊際。」傳說覺沃繞金剛座時，心作是念：當修何事而能速證正等菩提？時諸小像起立請問諸大像曰：欲速成佛，當修何法？答曰：當學菩提心。又見寺上虛空之中，有一少女問一老婦，亦如前答。由聞是已，于菩提心，心極決定。由是能攝大乘教授一切扼要，一切成就大寶庫藏，超出二乘大乘特法，策發菩薩行廣大行，最勝依止，應知即是菩提之心。于修此心，當漸增長勇悍歡喜，如渴聞水，乃至多劫以希有智，最極深細觀察諸道，諸佛菩薩唯見此是速能成佛勝方便故。如《入行論》雲：「能仁多劫善觀察，唯見此能利世間。」
〔科〕子二 正令增長所發心故應當修學六次發心分二
醜一 不舍所發心願
醜二 學令增長
今醜一 不舍所發心願
如是以佛菩薩知識爲證，立彼等前立大誓願，未度有情令度脫等。次見有情數類繁多行爲暴惡，或見長久須經多劫勵力修行，或見二種資糧無邊難行皆須修學，爲怯弱緣，若更舍置發心重擔，較別解脫他勝之罪尤爲重大。如《攝頌》雲：「雖經億劫修十善，欲得獨勝及羅漢，爾時戒過戒失壞，發心重過他勝罪。」此說菩薩毀犯屍羅。以能防護二乘作意，即是菩薩最勝屍羅，故若失此即是破戒。若未舍此，縱于五欲無忌受用，猶非破壞，菩薩不共防護心故。即前經雲：「菩薩受用五欲塵，歸依佛法及聖僧，作意遍智願成佛，智者應知住戒度。」若棄如是所受之心，則須長夜馳騁惡趣。《入行論》雲︰「于少惡劣物，由意思布施，若人後不施，說爲餓鬼因。若于無上樂，至心請喚已，欺一切衆生，豈能生善趣？」是故此論又雲：「如盲于糞聚，獲得妙珍寶，如是今偶爾，我發菩提心。」謂當思念我得此者極爲希有，于一切種不應棄舍。更當特緣此心，多立誓願剎那不舍。
〔科〕醜二 學令增長
第二者，如是不舍尚非滿足，須晝叁次及夜叁次，勵令增長。此複如前所說儀軌，若能廣作即如是行，若不能者，則應明想福田，供諸供養修慈悲等六返攝受。其儀軌者，謂「諸佛正法衆中尊，乃至菩提我歸依，以我所修布施等，爲利衆生願成佛。」每次叁返。
〔科〕子叁 爲利有情而發其心應學其心不舍有情
學心不舍有情者，《道炬論》及《發心儀軌》中說學處時，雖未說及，《道炬釋》雲：「如是攝受不舍有情，于菩提心所緣及其勝利，發心軌則，共同增長及不忘故，應當守護。」爾時數之與根本文，意無乖違，故于此事亦應修學，心棄舍之量者，依彼造作非理等事而爲因緣，便生是念，從今終不作此義利。
〔科〕子四 修學積集福智資糧
修學積集二種資糧者，從以儀軌受願心已，當日日中供叁寶等，勤積資糧，是能增上菩提心因。此除先覺傳說而外，雖未見有清淨根據，然有大利。
〔科〕癸二 修學余生不離發心之因分二
子一 斷除能失四種黑法
子二 受行不失四種白法
今子一 斷除能失四種黑法
《大寶積經·迦葉問品》說成就四法，于余生中忘失發心，或不現行。又成就四法乃至未證菩提中間，不忘菩提之心，或能現行，此即願心學處。四黑法中，欺诳親教及阿阇黎尊重福田者，當以二事了知：一境，二師，易知。言尊重者，謂欲爲饒益。言福田者，謂非師數，然具功德。此是《迦葉問品釋論》所說。二即于此境由作何事，而成黑法，謂于此等隨一之境，故知欺诳則成黑法。欺诳道理者，《釋論》解雲：「謂彼諸境以悲愍心舉發所犯，以虛妄語而蒙迷之。」總其凡以欺诳之心，…
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