..續本文上一頁作蒙蔽師長等方便，一切皆是。然谄诳非妄者，如下當說。此須虛妄，以《集學論》說斷除黑法即是白法。能治此者，即四白法中第一法故。若于尊重啓白余事，而于屏處另議余事，說善知識已正聽許，亦是弟子欺蒙師長。
于他無悔令生追悔，其中亦二：境者，謂他補特伽羅修諸善事，不具追悔。于境作何事者，謂以令起憂悔意樂，于非悔處令生憂悔。《釋論》中說，同梵行者正住學處，以谄诳心令于學處而生蒙昧。此上二法能不能欺，生不生悔，皆同犯罪。《釋論》亦同，然《釋論》中于第二罪作已蒙昧。
說正趣大乘諸有情之惡名等。境者，有說已由儀軌正受發心而具足者，有說先曾發心現雖不具爲境亦同，此與經違，不應道理。其《釋論》中僅說菩薩，余未明說。然余處多說具菩薩律學所學處者，謂正趣大乘，似當具足發心。于此作何事者，謂說惡名等。由瞋恚心發起而說，與《釋論》同。對于何境而宣說者，《釋論》說雲：「如彼菩薩欲求法者，信解大乘或欲修學，爲遮彼故對彼而說。」然了義者即可。其惡稱者，如雲本性暴惡，未明過類。惡名者，如雲行非梵行，分別而說。惡譽者，如雲以如是如是行相，行非梵行廣分別說。惡贊者，通于前叁之後。是《釋論》解。此于我等最易現行，過失深重前已略說。又如菩薩起毀訾心，則此菩薩須經爾劫恒住地獄。《寂靜決定神變經》說︰惟除毀謗諸菩薩外，余業不能令諸菩薩墮于惡趣。《攝頌》亦雲：「若未得記諸菩薩，忿心诤毀得記者，盡其惡心剎那數，盡爾許劫更擐甲。」謂隨生如是忿心之數，即須經爾許劫，更修其道，則與菩提極爲遙遠。故于一切種當滅忿心，設有現起，無間勵力悔除防護。即前經雲：「應念此心非善妙，悔前防後莫愛樂，彼當學習諸佛法。」若有瞋恚，則其慈悲先有薄弱。若先無者，雖久修習亦難新生，是斷菩提心之根本。若能滅除違緣瞋恚，如前正修，則漸漸增長以至無量。《釋量論》雲：「若無違品害，心成彼本性。」又雲：「由前等流種，漸次增長故，此諸悲心等，若修何能住？」
于他人所現行谄诳，非增上心。境者，謂他隨一有情。于此作何事者，謂行谄诳。增上心者，《釋論》說爲自性意樂。谄诳者，謂于秤鬥行矯詐等。又如勝智生，實欲遣人往惹瑪，而雲遣往垛珑，後彼自願往惹瑪。《集論》中說，此二俱因貪著利養增上而起貪癡一分。诳謂詐現不實功德，谄謂矯隱真實過惡。言矯隱者，謂于自過，矯設方便令不顯露。
〔科〕子二 受行不失四種白法
四白法中初白法中，境者，謂凡諸有情。事者，謂于彼所以命因緣下至戲笑，斷除故知而說妄語。若能如是，則于親教及軌範等殊勝境前，不以虛妄而行欺惑。第二白法，境者，謂一切有情。事者，謂于彼所不行谄诳住增上心，謂心正直住。此能對治第四黑法。第叁白法，境者，謂一切菩薩。事者，謂起大師想，于四方所，宣揚菩薩真實功德。我等雖作相似微善，然無增相。盡相極多，謂由瞋恚毀訾破壞菩薩伴友，而致窮盡。故能斷此及破壞菩薩者，則《集學論》說：依補特伽羅所生諸過悉不得生。然于何處有菩薩住，非所能知，當如《迦葉問經》所說，于一切有情起大師想，修清淨相贊揚功德。謂有聽者時至，非說不往四方宣說，便成過咎。此能對對治第叁黑法。第四白法，境者，謂自所成熟之有情。事者，謂不樂小乘令其受取正等菩提，此就自己須令所化受行大乘。若彼所化不能發生大乘意樂，則無過咎，非所能故。由此能斷第二黑法。若由至心欲安立他于究竟樂，定不爲令他憂惱故，而行令他憂惱加行。《師子請問經》雲：「由何一切生，不失菩提心，夢中尚不舍，何況于醒時！」答曰︰「于村或城市，或隨住境中，令正趣菩提，此心則不舍。」又《曼殊室利莊嚴佛土經》說：「若具四法不舍大願，謂摧伏我慢，斷嫉，除悭，見他富樂心生歡喜。」《寶雲經》說：「若于一切威儀路中修菩提心，隨作何善，以菩提心而爲前導，于余生中亦不舍離如此心寶，如如若人多觀察。」等明顯宣說。
〔科〕壬叁 設壞還出之方便
第叁犯已還出道理者，多作是說，犯四黑法及心舍有情之五，或加念雲我不能成佛棄舍發心，共爲六種。若越一時則舍願心，若一時內而起追悔，僅是失因。若犯六次發心及學二資糧，亦唯退失之因。若已失者，應以儀軌重受願心，若唯退失因者，則不須重受，悔除即可。其中若念我不能成佛故舍發心者，即彼無間棄舍，無待一時，故一切種畢竟非理。四黑法者，非是現法失發心因，是于他生令所發心不現起因，故于現法而正遮止。《道炬論》雲：「此爲余生憶念故，如說學處應盡護。」言如說者，謂如《迦葉問品》所說也。即此經意，亦是如此。四白法時顯然說雲：「迦葉，若諸菩薩成就四法，一切生中生已無間，菩提之心即能現起，乃至菩提中無忘失。」四黑法時，雖無現後明文，故亦當知是約後世。然于現法若行黑法，則所發心勢力微弱。若非爾者，則具菩提心律儀者，爲戲笑故，略說妄語，于有情所略起谄诳，瞋恚菩薩略說惡名，于他善根略令生悔，自無追悔，過一時竟，皆當棄舍菩薩律儀。以由此等棄舍願心，若舍願心即舍律儀，《菩薩地》中及《集學論》俱宣說故。若許爾者，亦應立彼爲根本罪。然任何中悉無立者，不應理故。又算時者，當是依于《邬波離請問經》。然彼全非義，我于《戒品釋》中已廣抉擇，故此不說。心舍有情者，若緣總有情，謂我不能作此許有情之事，心棄舍者，即舍願心，極爲明顯。若緣別有情，謂我終不作此義利。若起是心，如壞一分即壞整聚，便壞爲利一切有情所發之心。若不爾者，則棄二叁四等多有情已，爲余有情而發心者，亦當能發圓滿菩提之心。
如是于此發心學處，《道炬釋論》別說，因陀羅補底、龍猛、無著、勇識、寂天、大德月、靜命等派各有差別。有者許爲盡初發心及行諸行所有學處，又有許爲經說一切皆應守護，複有許爲盡資糧道所有學處。余者有謂不許如此如此定相。有余更許于其歸依學處之上應護八法，謂不忘心法及忘失心法。說此諸軌，皆是經說，應隨自師所傳受持。說雲「我師所說」，許彼一切皆是經義。總此釋論從善知識敦巴所傳，諸大知識皆不說是覺沃自造，拿錯所傳，則說是覺窩造，是拿錯之秘法。然諸先覺傳說覺沃，于補讓時作一略釋，次在桑耶，譯師請其更爲增釋，覺沃教令廣之即可。是以覺沃所作略解，更引衆談說之事而爲增補，故亦略有數處謬誤，然于正義亦多善說。諸無謬者，我于余處及《道次》中亦多引述。此說學處多不可信，若以發心是爲行心，其學處者則于歸依學處之上，僅加取舍白黑八法，定非完足，故不應理。若單取願心者，則其學處不須俱學經說一切，及入行以後所有學處。若非爾者，則與律儀學處無差別故。除前所說二學處外諸余學處，是如《道炬論》及《發心儀軌》所說。須學《七法經》者，說是欲求速發通者所應修學，故非發心特別學處，此中不錄。如是自宗除舍願心，心舍有情犯余學處，乃至未具菩薩律儀，無依菩薩之罪犯，僅違所受中類善性學處，故是惡行，應以四力而悔除之。從得菩薩律儀之後，即犯違越律儀學處，如論所說還出罪法，依行即可。故即攝入行心學處，非爲別有。然六次發心，是爲願心不共學處。
〔科〕庚叁 既發心已學行道理分叁
辛二 發心已後須學學處之因相
辛二 顯示學習智能方便一分不能成佛
辛叁 正釋學習學處之次第
今辛一 發心已後須學學業處之因相
如是發願心已，若不修學施等學處，雖如前引慈氏《解脫經》說有大勝利，然不修學菩薩學處定不成佛，故于勝行應當修學。《伽耶經》雲：「菩提是以正行而爲堅實，諸大菩薩之所能得，非以邪行而爲堅實諸人所有。」《叁摩地王經》亦雲：「故以正行而爲堅實，何以故？童子若以正行而爲堅實，無上正等菩提非難得故。」言正行者，謂成佛方便，即是學習菩薩學處故。《修次初篇》亦雲：「如是發心菩薩，自未調伏不能伏他。如是知已，自于施等極善修學，若無正行不得菩提。」《釋量論》雲：「具悲爲摧苦，當修諸方便，彼方便生因，不現彼難宣。」謂于他所，若有大悲須除他苦。又除彼苦但有善心，願其離苦猶非滿足，故應轉趣除苦方便。又若自不先趣方便，不能度他，故欲利他當先自調。又于自調，經說「正行而爲堅實」。其正行者，說「受律儀已，學其學處」。故以正行爲堅實者，于所行處無錯爲要。
菩提道次第廣論卷九終
菩提道次第廣論卷十
學菩薩行
〔科〕辛二 顯示學習智能方便一分不能成佛
第二者，如是欲求成佛猶非滿足，應須進趣成佛方便。又此方便須無錯謬，于錯謬道，任何勵力終不生果，如欲構乳而扯牛角。若雖不錯，然不圓滿，縱多勵力亦不生果，猶如種子及水土等，隨缺一緣亦不生芽。故如《修次中篇》雲：「若于錯因殷重修習，雖極長時終不能獲所欲得果，譬如從角而構牛乳。若不修行一切因者，亦不生果，如種子等隨缺一緣，亦不發生芽等果故。故欲得果，當依無錯一切因緣。」若爾何爲圓滿無錯因緣耶？如《毗盧遮那現證菩提經》雲：「秘密主，一切種智者，從大悲根本生，從菩提心因生，以諸方便而至究竟。」其中大悲如前已說。菩提心者，謂世俗、勝義二菩提心。方便者，謂施等圓滿。是蓮花戒大師所說。
支那堪布等，于如此道顛倒分別。有作是雲：「凡是分別，況惡分別，即善分別亦能系縛生死，其所得果不出生死。金索繩索皆是系縛，黑白二雲俱障虛空，黑白狗咬皆生痛苦，是故唯有無分別住是成佛道。其施、戒等，爲未能修如是了義愚夫而說。若已獲得如是了義，更修彼行，如王爲農得象求迹。」和尚于此引《八十種贊歎無分別經》根據成立，此說一切方便之品，皆非真實成佛之道。毀謗世俗破佛教之心藏，破觀察慧思…
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