..續本文上一頁擇無我真實義故。故亦遠離勝義道理，任何勝進終唯攝于奢摩他品，于此住心執爲勝道，是倒見中最下品者。蓮花戒大菩薩以淨教理已善破除，宏揚如來所愛善道，然由聖教將近隱沒，能以了義無垢教理，判決正道圓滿扼要，諸善士夫亦盡滅亡。又諸有情多是薄福，雖于正法略有信仰，然其慧力最極羸劣，故現仍有輕毀行品持戒等事，于修道時棄舍此等，宛如和尚所教而修。又有一類除不毀謗方便而外見解道理，許和尚說而爲善哉。又有余者棄舍觀慧，全不思惟，意許和尚修法爲善。此等之道，全未接近修空方所。縱許修空，然若說雲已得無倒空性之義無謬修習有修證者，唯當修空，不當更修世俗行品。或說行品不須執爲中心，多門修習，亦與一切聖教相違，唯是違越正理之道。
以諸大乘人所應成辦，是爲無住大般涅槃。其能不住生死者，是由覺悟真實義慧，依勝義道次甚深之道，智能資糧智能支分之所成辦故。不住寂靜般涅槃者，是由了悟盡所有慧，俗谛道次廣大之道，福德資糧方便支分之所成辦故。如《秘密不可思議經》雲：「智能資糧者，謂能斷除一切煩惱。福德資糧者，謂能長養一切有情。世尊，以是因緣，菩薩摩诃薩當勤修習福智資糧。」聖《虛空庫經》雲：「由慧智故，而能遍舍一切煩惱。由方便智故，而能不舍一切有情。」聖《解深密經》雲：「我終不說一向棄背利益衆生事者，一向棄背發起諸行所作者，能得無上正等菩提。」《無垢稱經》雲：「何爲菩薩系縛解脫？若無方便攝取叁有，是爲菩薩系縛。若以方便趣向叁有，是爲解脫。若無智能攝取叁有，是爲菩薩系縛。若以智能趣向叁有，是爲解脫。方便未攝慧爲系縛，方便所攝慧爲解脫。慧所未攝方便爲縛，慧攝方便是爲解脫。」如是廣說。是故欲得佛果，于修道時須依方便、智能二分，離則不成。《伽耶經》雲：「諸菩薩道略有二種。何等爲二？謂方便、智能。」《祥勝初品》雲：「般若波羅蜜多者是母，善巧方便者是父。」《迦葉請問經》雲：「迦葉，譬如大臣所保國王，則能成辦一切所作。如是菩薩所有智能，若由方便之所攝持，能作一切諸佛事業。」故當修習完具施等一切方便，具一切種最勝空性。僅以單空，于大乘道全無進趣。《寶頂經》雲：「應披慈甲住大悲處，引發具一切種最勝空性而修靜慮。何等名爲具一切種最勝空性耶？謂不離布施，不離持戒，不離忍辱、不離精進，不離靜慮，不離智能，不離方便。」如經廣說。上續論中釋此義雲：「此諸能畫者，謂施戒忍等，具一切種勝，空性爲王像。」謂如有一善能畫首不善畫余，有知畫手不知余等，集多畫師畫一王像，若缺一師亦不圓滿。國王像者譬如空性，諸畫師者譬如施等。施等方便若有缺少，則同缺頭殘手等像。
又若執謂唯應修空余不應修，世尊親爲敵者而善破斥。謂若果爾，則菩薩時多劫行施，護屍羅等，悉成壞慧，未解了義。《攝研經》雲：「彌勒，若諸菩薩爲欲成辦正等菩提，修行六種波羅蜜多。然諸愚人作如是說，菩薩唯應修學般若波羅蜜多，何須諸余波羅蜜多？此是思惟，破壞諸余波羅蜜多。無能勝，此作何思？前爲迦希王時，爲救鴿故自肉施鷹，豈慧壞耶？彌勒白言：不也，世尊。世尊告曰：彌勒，我昔修行菩薩行時，修集六種波羅蜜多相應善根，是諸善根有損我耶？彌勒白言：不也，世尊。世尊告曰：無能勝，汝亦曾于六十劫中正修布施波羅蜜多，六十劫中正修屍羅波羅蜜多，六十劫中正修忍辱波羅蜜多，六十劫中正修精進波羅蜜多，六十劫中正修靜慮波羅蜜多，六十劫中正修般若波羅蜜多。彼諸愚人作如是說，唯以一法而證菩提，謂以空法，此等未能清淨諸行。」故若說雲，有空解者，不須勵力修方便分，是謗大師昔本生事，爲是未解了義之時。設作是念，由種種門修施等行，是未獲得堅固空解，若有空解即此便足，是大邪見。此若是實，則已獲得無分別智，證勝義谛大地菩薩，及諸特于無分別智獲得自在八地菩薩，不須修行。然此非理。《十地經》說︰「于十地中，雖各各地于施等行別別增上，然于余行非不修行。」故一一地中說皆修六度或修十度，此等經義，無能勝尊、龍猛、無著皆如是釋，定不可作余義解故。
特八地位滅盡一切煩惱，安住寂滅一切戲論勝義之時，諸佛于彼作是勸雲︰「惟此空解，不能成佛，聲聞、獨覺亦皆得此無分別故。當觀我身及智土等，此無量德，我之力等汝亦非有，故當精進。又當思惟，未能靜寂諸有情類，種種煩惱之所逼惱，亦複不應棄舍此忍。」尚須修學菩薩諸行，得少叁昧便生喜足，棄舍余舍余德，誠爲智者所輕笑處。如《十地經》雲：「佛子，若有菩薩安住菩薩此不動地，諸佛世尊于此安位法門之流，發宿願力，爲令善修如來智能，作是教言：善男子，善哉善或，當隨證悟一切佛法。此雖亦是勝義法忍，然汝尚無我之十力及無畏等圓滿佛法。爲遍求此圓滿佛法故，當發精進，亦不應舍此法忍門。善男子，汝雖得此靜寂解脫，當思此諸異生凡夫未能靜寂，起種種惑，種種損惱。又善男子，當念宿願，饒益有情，不可思議智能之門。又善男子，此乃諸法法性，隨諸如來出不出世，然此法界恒常安位。謂一切法空性，一切法不可得性。非以此故差別如來，一切聲聞、獨覺亦皆得此無分別法性。又善男子，當觀我身無有限量，無量智能，無量佛土，無量成辦智，無量光明輪，無量清淨音聲，汝亦當如是修。」《十地經》又說：「譬如大船入大海已，順風所吹一日進程，未入海前勵力牽行，縱經百年亦不能進，如是已至八地不待策勵，須臾進趣一切智道，若未得入此地之前，縱經億劫勵力修道，亦不能辦。」故若唱言有速疾道，不須修學菩薩行者，是自诳自。
設謂非說不須施等，然即于此無所思中完具施等，不著所施、能施、施物，具無緣施，如是余度亦悉具足。經中亦說一一度中攝六六故。若僅由此便爲完足，則諸外道心一境性奢摩他中，亦當具足一切波羅蜜多，于住定時亦無如是執著故。特如前說聲聞、獨覺，于諸法性無分別時，應成大乘，具足一切菩薩行故。若因經說一一度中攝六六度，便以爲足，若爾供獻曼陀羅中「具牛糞水即是施」等文，亦說具六，唯應修此。故見攝行，方便攝慧者，譬如慈母喪失愛子，憂惱所逼，與諸余人言說等時，任起何心，憂惱勢力雖未暫舍，然非一切心皆是憂心。如是解空性慧，若勢猛利，則于布施、禮拜、旋繞、念誦等時，緣此諸心雖非空解，然與空解勢力俱轉，實無相違。如初修時若菩提心猛勢爲先，入空定時，其菩提心雖非現有，此力攝持亦無相違，故于如此名無緣施。若全無舍心則不能施，如是于余亦當了知。方便智能不離之理，當知亦爾。又經宣說福資糧果，爲生死中身及受用長壽等事，亦莫誤解。若離智能善權方便雖則如是，若由此攝持，亦是解脫一切智因。如《寶鬘論》雲：「大王總色身，從福資糧生。」教證無邊。又汝有時說一切惡行一切煩惱惡趣之因，皆能變爲成佛之因，有時又說施戒等善增上生因，是生死因，非菩提因，應當令心正住而說。
又如經說：「著施等六，是爲魔業。」《叁蘊經》說：「墮所緣故而行布施，由戒勝取守護戒等，如是一切皆悉忏悔。」《梵問經》雲：「盡其所有一切觀擇，皆是分別。無分別者，即是菩提。」于此等義亦莫誤解。
初經義者，謂于二我顛倒執著，所起施等未清淨故，說爲魔業，非說施等皆是魔業。若不爾者，六度俱說靜慮般若，亦當許爲是諸魔業。
第二經義，亦于顛倒執著所起未清淨者作如是說，非說不應修習施等。若不爾者，說墮所緣而行布施，則不須說墮所緣故，理應總雲行施當悔，然未作如是說故。《修次下編》如是回答，理最切要。若倒解此，則一切行品皆爲補特伽羅，或法我相執，許爲有相故。
又若舍心念舍此物，及防護心防此惡行，如是等類諸善分別，一切皆是執著叁輪法我執者，則諸已得法無我見，于一切種理應斷除，如瞋、慢等不應習近。又諸分別念此爲此，一切皆是分別叁輪法我執者，則思知識所有功德，及思暇滿，死沒無常，諸惡趣苦，淨修皈依，從如此業起如是果，大慈大悲及菩提心，修學行心所有學處。一切皆思此者爲此，此從此生，此中有此功德過患而引定解。如于此等增長定解，當是漸增諸法我執，又法無我增長定解，此道定解漸趣微劣。行見二品違如寒熱，故于二品全無發生猛利恒常定解之處。故如果位，安立法身爲所應得，及立色身爲所應得，二無相違。于如是道時二我相執所緣之事，雖微塵許戲論永離，引發定解，及于此從此生，此中有此功德過失。引發定解，二須無違。此複依賴因位正見，抉擇二谛之理。故以教理抉擇，生死涅槃一切諸法，于自本性無少自性立勝義量；與因果法各各決定無少紊亂，安立因果名言之量。此二互相，況爲能損所損，實互爲伴。獲此定解，其後乃爲證二谛義，始得墮入獲得諸佛密意數中。此理于毗缽舍那時，茲當廣說。
第叁經義，其經文時正是觀擇生等之時，故說施等真實無生。言分別者，顯其唯是分別假立，非說施等不應習近而應棄舍。是故乃至未成佛前，于此諸行無不學時，故須學習六度等行。此複現在當由至心勵力修行，諸能修者策勵而修，暫未能者當爲願境，于能修習此等之因，集聚資糧，淨治業障，廣發大願，是則不久當能修行。若不如是行，執自不知及不能行，謂于此等不須學者，自害害他，亦是隱滅聖教因緣，故不應爾。《集經論》雲：「觀察無爲厭有爲善，是爲魔業。知菩提道而不尋求波羅蜜多道，是爲魔業。」又雲：「若諸菩薩離善方便，不應勤修甚深法性。」《不可思議秘密經》雲：「善男子，如火從因然，無因則滅。如是從所緣境心乃熾然，若無所緣，心當息滅。此諸善巧方便菩薩般若波羅蜜多遍清淨故，亦能了知息滅所緣，于諸善根不滅所緣，于諸煩惱不生所緣，安立波羅蜜多所緣，亦善觀察空性所緣，于一切…
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