..續本文上一頁有情以大悲心亦觀所緣。」此中別說無緣有緣，當善分別。如是煩惱及執相縛當須緩放，學處之索則當緊束。當壞二罪，不當滅壞諸善所作。學處系縛與執相縛，二事非一。護律緩放與我執縛緩放，二亦不同。一切種智由多因成，僅一一因非爲完足。獲妙暇身，本當從其種種門中而取堅實。若說一石驚飛百鳥，修道一分不修余者，當知是遮二資糧門不善惡友。
又大小乘，亦是修時學不學習無邊資糧。曰少分乘，及曰小乘，二是異名。少分義者，是一分故。現在劣果飲食等事，尚須衆多因緣成辦，而于士夫第一勝利欲修成佛，反計一分而爲完足，極不應理。果隨因行，是諸緣起法性爾故。《悲華》于此密意說雲：「少分成少分，一切成一切。」《如來出現經》雲：「若諸如來出現于世，非一因緣。何以故？最勝子，諸如來者要以十億無量正因，乃能成辦。何等爲十？謂以無量福智資糧圓滿正因。」乃至廣說。《無垢稱經》亦雲：「諸友伴，如來身者從百福生，從一切善法生，從無量善道生。」如是廣說。龍猛菩薩亦雲：「若佛色身因，如世間無量，爾時法身因，如何而可量。」如是方便智能，以六波羅蜜多總攝修學者，如前所說，是諸密咒與波羅蜜多二所共同。諸大咒典釋諸宮殿及中諸尊，盡其所有，一切皆是內心德時，數數說爲六波羅蜜多，叁十七菩提分，十六空等圓滿波羅蜜多道故。故除少數補特伽羅差別，以諸欲塵爲正道等與波羅蜜多所說，略有取舍，當知諸余唯是共學。若以上說而爲種子，善思惟已非一分道，于全分道未獲定解，則不能知大乘總道。故具慧者，當于此發堅固定解，由多門中漸增大乘種性堪能。
〔科〕辛叁 正釋學習學處之次第分二
壬一 于總大乘學習道理, 分叁
癸一 淨修欲學菩薩學處
癸二 修已受取佛子律儀
癸叁 受已如何學習道理
壬二 特于金剛乘學習道理
今癸一 淨修欲學菩薩學處
律咒二中，若先未受各各律儀，不可聽聞所有學處。此不同彼，此諸學處先當善知淨修相續，次樂受者，乃可授予諸律儀故。如《菩薩地》雲：「欲受菩薩淨戒律儀，先應爲說菩薩法藏摩怛履迦。其中所說菩薩學處及犯處相，若慧觀察自思擇已至心愛樂，非爲他勸非爲勝他，當知是名堅固菩薩，堪受菩薩淨戒律儀。如受戒法，彼亦應受，亦應授彼。」故先了知諸所學處，爲作意境。若于學處至心愛樂，修欲學已，次受律儀則極堅固，是善方便。此及下文二處宣說，文恐太繁，當于後釋。
〔科〕癸二 修已受取佛子律儀
第二者，初當如何正受道理，受已無間于根本罪及惡作罪防護道理，設有毀犯還出道理，《戒品釋》中已廣抉擇。未受律儀，定須先閱，如彼當知。
〔科〕癸叁 受已如何學習道理分叁
子一 何所學處
子二 其中能攝諸學道理
子叁 于此如何學習次第
今子一 何所學處
若廣差別雖無邊際，隨類略攝，于六度中盡攝菩薩諸應學事，故六度者攝菩薩道一切扼要大嗢柁南。四攝亦即于其中，攝施易知。愛語者，是依六度教誡所化；利行者，是安立他于所教義；同事者，是自亦同所化行故。又二資糧及叁學等，亦攝菩薩一切正道。然如六度所引解了，諸余能攝則不能爾，故以六度爲能攝事最爲第一。
〔科〕子二 其中能攝諸學道理分二
醜一 正義數量決定
醜二 兼說次第決定
今醜一 正義數量決定
佛薄伽梵略說六度總嗢柁南，最勝紹尊如佛密意而爲開解，解釋如是重要因相，令發定智，即此數量決定道理。若于此理獲勝定解，則執六度修持爲勝教授故，當得定解。其中分六。
觀待增上生數決定者，謂圓滿菩提廣大行者，必須轉經無量生世。此複進道，若無圓滿德相之身，如現在身略有少相，縱勤修行實難增進，故須身德一切圓滿。又須具足所受用財、能受用身、同受用伴、凡所作業悉能成辦四種圓滿。又此盛事亦多變爲煩惱之緣，故須不隨煩惱力轉。此猶非足，尚須對于諸取舍處，能善分辨無倒進止。若不爾者，猶如竹蕉結子便枯，騾孕自死，即彼盛事而爲害故。若有智能，知是往昔妙業之果，更勤修因令漸增長。若無智能，受盡先果而不增新，後苦起首。故于余生感六盛事，非爲無因，不平等因，其隨順因定爲六度。故于現法，當修當習當多修習六到彼岸，以殊勝因能感如是殊勝果故。此是現前增上生果。身圓滿等究竟增上生者，唯佛地有。如《莊嚴經論》雲：「受用身眷作，圓滿增上生，恒不隨惑轉，諸事無顛倒。」
以如是身學菩薩行，菩薩唯有二所作事，謂正引發自利利他。是故觀待引發二利數決定者，其修利他，先須以財而作饒益。此若損惱有情而施，亦無所濟。善遮損他及所依事，利他極大，故須屍羅。若不能忍他作怨害，報一報二，戒難清淨。故戒究竟，須耐怨害忍。由不報複，能免衆多他所造罪，他若信樂堪令行善，故是最大利他。自利者，謂以慧力得解脫樂。若心散亂不能得此，故須靜慮令心住定，堪能如欲安住所緣。有懈怠者不能生此，故須晝夜發勤精進，無有勞倦。此即彼等一切根本，故修二利，六度決定。如雲：「勤行利有情，修舍不害忍，住脫及根本，一切自利行。」此中利他非一切種。言住脫者，心住所緣，是靜慮行迹。解脫生死，是慧行迹。若辨此二，則于寂止不致誤爲毗缽舍那。如是自許甚深持心，亦僅是此靜慮一分，故于六度圓滿之體，當求定解。
觀待引發圓滿一切利他數決定者，先以財舍除其匮乏，次于有情不爲損惱，且忍怨害，于助他事發起精進而無厭離，依于靜慮以神通等引攝其意，若成法器，次依智能善說斷疑，令解脫故六度決定。如雲：「不貪及不害，耐怨事無厭，引攝善說故，利他即自利。」此二頌說修自他利，不可不依六度。若于引發自他利理，獲得定解，則能殷重修習六度。
觀待能攝一切大乘數決定者，謂已得財位無所貪著，及于未得不希求故，于諸財位能不顧戀，有此則能守護學處，受戒敬戒，依情非情所生衆苦，能堪忍故不起厭患，修善所作勇悍無厭，修奢摩他無分別瑜伽，及毗缽舍那無分別瑜伽。以此六事攝盡一切能趣大乘，此由六度次第引發無須更多。如雲：「不樂著受用，極敬，二無厭，無分別瑜伽，諸大乘唯此。」由是因緣，欲入大乘棄舍六度，實爲相違。
依一切種道或方便數決定者，謂于已得境界受用無貪欲道或方便者，謂行惠施，由修能舍離彼貪故。諸未得境爲得彼故功用散亂，防護方便，謂持淨戒，由能安住苾刍律儀，一切事業邊際散亂悉不生故。不舍有情方便，謂能堪忍，不厭怨害一切苦故。增善方便，謂發精進，由發精進善增長故。淨障方便，謂後二度，靜慮伏惑，般若能淨所知障故。故六度決定。如雲：「不貪諸境道，余防爲得散，不舍有情增，余二能淨障。」又不隨已生欲塵散亂自在轉者，謂無貪施。若先未生預遮滅者，則須屍羅，防護無義非義散亂。惡行有情數多易遇，由此因緣退舍利他。能對治者，謂當修習有力堪忍。淨善衆多長時修作，令增長者，要由思惟此勝利等，發起恒常猛利勇進。暫伏煩惱，須修靜慮。滅煩惱種及所知障，謂須般若。此于六度，能與最大決定知解。
觀待叁學數決定者，戒學自性即是戒度。此要有施，不顧資財，乃能正受，是戒資糧。既正受已，由他罵不報罵等忍耐守護，忍是眷屬。靜慮心學，般若慧學，精進遍通叁學所攝，故六度決定。如雲：「依叁學增上，佛正說六度，初學攝前叁，後二攝後二，一通叁分攝。」如是當以何等勝身，圓滿何等自他二利，安住何乘，由具幾種方便之相，修行何學，能滿能攝如是身、利、大乘、方便及諸學者？當知即是六波羅蜜，總攝菩薩一切修要大嗢柁南，乃至未得廣大定解，應當思惟。又初不令超出生死，其因有二，謂貪資財及著家室。能治此者，謂施及戒。設暫出離，不能究竟而複退墮，其因有二，謂由有情邪行衆苦、長修善品而生厭離。能治此者，謂忍及進。以耐衆苦及他怨害，經無量時猶如一日，善知修習勇悍之法，若多修練發起忍進，則能對治退墮之因，極爲扼要。非但修此菩薩諸行，即現在時修諸善行，于少艱辛忍力薄弱，于所修道無大勇悍，以是因緣初入雖多，然于中間能不退者，實不多見，皆由未修忍辱精進教授所致。又于中間雖未退轉，然有二種失壞之因，謂心散亂不住善緣，及壞惡慧。對治此者，謂靜慮、般若，佛說散心修念誦等無大義故。若于內明法藏之義無簡擇慧，雖于粗顯取舍之處，亦起錯誤。顛倒行故。此依斷除所對治品，能治增上數量決定。依能成辦一切佛法根本扼要數決定者，謂初四度是定資糧。以此四種能成不散靜慮度故，依此因緣若修妙觀，則能通達真實義故。隨順成熟有情增上數決定者，與前所說第叁義同，此是聖者無著所許，如獅賢論師所立而說，對于六度引發定解，最爲切要。
〔科〕醜二 兼說次第決定
第二兼說次第決定分叁：生起次第者，若能布施于諸資財，不顧不貪則能受戒；若具屍羅善防惡行，則于怨害而能堪忍；若有忍耐不厭難行，退緣微少能發精進；若能晝夜發勤精進，能發正定，心于善緣堪能安住；若心定者，乃能如實通達真實。勝劣次第者，前前微劣，後後殊勝，粗細次第者，前較後者易轉易作，故相粗顯，後較前者難轉難作，各較自前，故爲微細。《莊嚴經論》雲：「依前而生後，安住勝劣故，粗顯微細故，說如是次第。」
布施波羅蜜
〔科〕子叁 于此如何學習次第分二
醜一 初于總行學習道理分二
寅一 學習六度熟自佛法分六
卯一 學習布施分四
辰一 布施度性
辰二 轉趣發起布施方便
辰叁 布施差別
辰四 此等略義
卯二 學習持戒
卯叁 學習忍辱
卯四 學習精進
卯五 學習靜慮
卯六 般若道理
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