..續本文上一頁 寅二 學習四攝熟他有情
醜二 特于後二波羅蜜多學習道理
今辰一 布施度性
《菩薩地》雲：「雲何施自性？謂諸菩薩不顧自身一切資具，所有無貪俱生之思，及此所發能舍施物身語二業。」謂善舍思，及此發起身語諸業。圓滿布施波羅蜜多，不待于他舍所施物，捐除衆生所有貧窮。若不爾者，現有衆多貧乏衆生，過去諸佛所行布施，當非究竟。是故身語非爲主要，唯心爲主。謂自所有身財根善，一切悭執皆悉破除，至心施他。又非唯此，即諸舍報亦施有情，由修此心到極圓滿，即滿布施波羅蜜多故。如《入行論》雲：「若除衆生貧，是施到彼岸，現有貧衆生，昔佛如何度？一切有及果，心與諸衆生，說名爲施度，以是施即心。」故修布施波羅蜜多，現無財物可施于他，當由多門引發舍心漸令增長。
〔科〕辰二，轉趣發起布施方便
第二者，唯盡破除身財悭吝，猶非布施波羅蜜多。悭是貪分，小乘羅漢並其種子無余斷故，故非唯除悭執施障，須由至心發心施他一切所有。此須修習攝持過患，惠施勝利，故當宣說。《月燈經》雲：「此腐爛色身，命亦動無主，如夢如幻化。愚夫由貪此，造極重惡業，而隨罪惡轉，不智被死乘，當往那洛迦。」此說身不潔淨，命常動搖如懸岩水，身命俱是隨業自在，無我主宰，觀其虛妄猶如夢幻，滅除貪著。貪若未除，則隨貪轉，造大惡行而往惡趣。《修無邊門陀羅尼經》雲：「諸有情鬥诤，根本爲攝持，故于境斷愛，斷愛得總持。」《集學論》雲：「如是我身心，一一剎那滅。若以無常身，垢穢常流注，得常淨菩提，豈非獲無價？」《本生論》雲：「無我易壞無堅身，衆苦無恩恒不淨，此身若能饒利他，不生歡喜非聰睿。」雖勤守護無堅實身，然定須舍，若思施他能辦衆多自他義利，未能如是淨修其心，當自思擇我誠愚癡，故當發心施他身等。《入行論》雲︰「舍一切涅槃，我心修滅度，一切終頓舍，施諸有爲勝。」《攝波羅蜜多論》雲：「資財無常現可見，若能任運起大悲，當知布施極順理，猶如他物寄自舍。若施由此無恐怖，置于自家生怖畏，無足共他恒須護，若施無此諸過失，由施能生他世樂，不施現法亦生苦，人間諸財如流星，定無不舍諸財物。諸未施財無常滅，由施反成有財庫，饒利有情所惠施，諸財無堅亦有實。若能惠施智者贊，此諸愚夫樂集財，攝持終無不離散，由施恒感諸盛事。由舍不起染汙執，悭非聖道生煩惱，若施即是道中尊，聖呵余者爲惡道。」隨修大小一切善根，至心回向成辦有情，現前究竟廣大利樂而行布施，則由依于一一有情得爾許福，速當圓滿福德資糧。如《寶鬘論》雲：「如所說福德，假說有色相，殑伽沙數，世界難容納。此是世尊說，正因亦現成，有情界無量，欲利亦複然。」又能障礙舍心增長，增長悭貪，能令舍心未生不生，已生退失，所有眷屬及諸資財，先已有者不應攝持，若他施與亦不應受。《攝波羅蜜多論》雲：「由何增長悭吝過，或能不令舍心增？虛诳攝持爲障礙，菩薩應當盡斷除。若諸能障惠施心，及障真正菩提道，如是財寶或王位，皆非菩薩所應取。」如是行時，若由悭心貪著資具，應念能仁舍一切有而證菩提，我亦誓願隨佛學習；我將身財一切善根，于有情所先已惠施，若我今者仍貪資財而受用者，如同諸象爲日所逼，入水洗沐，至幹岸已，于地滾倒，見土沾身仍下水洗。次複如前，如是思已當修無貪。即前論雲：「應念諸佛殊勝行，當自立誓思隨學，爲除貪著攝持故，以善分別觀察心。我身已施諸衆生，施身果法我亦舍。我若反貪諸外物，如象洗垢非我理。」如是多思能舍勝利，若能引發廣大歡喜，及多思惟攝持過患，若能引發極大怖畏，則能任運生惠施心。
如是修習慈悲之心，及善思惟諸佛菩薩傳記等後，亦當引發能舍之心。發起道理者，如《入行論》雲：「身及諸受用，叁世一切善，爲利諸有情，故當無惜施。」謂身受用善根叁法爲所緣境，思惟惠施一切有情。如是若于一切所有破我所愛，數數修習施他之心，是名菩薩。如《攝波羅蜜多論》雲：「此等一切是汝物，于此我無我所慢，數數觀察此希有，隨行正遍覺功德，誰有此德名菩薩，難思勝士佛所說。」現在力弱，勝解未熟，意樂將身已施有情，不當真實施彼肉等。然于身命，若不淨修能舍意樂，由未修故，後亦不能惠施身命。《集學論》中作如是說，故從現在當修意樂。《集學論》說，如是至心于有情所，已舍衣食及房舍等，若受用時當作是念，爲利他故受用此等。若忘此心，愛著自利而受用者，是染違犯。若無愛著，或忘安住緣利一切有情之想，或貪利益余一有情，非染違犯。于已施他作他物想，爲自受用成不與取，若價滿足，犯別解脫他勝處罪。此中有說：以是回施一切有情，待一有情價不能滿，故無他勝。有余師說︰于一一有情皆施全物，前說非理。余者又雲：雖已施他，他未攝受，故無他勝。其密意者，謂于人趣至心回施，他亦了知執我有時，作他物想爲自利取，若價滿足可成他勝，故說是爲他部之義，亦不應理。若謂受用他有情物作利他事，由作是念而受用者，悉無違犯。《集學論》雲：「以有主財護有主身，若由是念受用無罪。仆使恒時爲主作業，非自有財以爲存活。」設作是念：此諸資具已施有情，他未聽許用當有罪。無如是過，即前論雲：「譬如有仆善勤主事，主因病等其心狂亂，雖未聽許受用無罪。」現于有情一切不施，以心惠施實爲欺诳。故如此修全無堅實，莫生不信。即前論雲：「若有一類于如是行諸菩薩前未見實施而不信解，不應道理。當知舍心最希有故，于此道理有起疑惑，不應道理。」
〔科〕辰叁 布施差別有叁
巳一 總一切依當如何行
巳二 觀待別依所有差別
巳叁 布施自性所有差別
今巳一 總一切依當如何行
初中具六殊勝：依殊勝者，依菩提心，由此發起而行布施。物殊勝者，總諸施物無余行施。若于別物而行施時，亦應不忘總施意樂。所爲殊勝者，爲令一切有情現前安樂究竟利義而正惠施，善巧方便殊勝者，經說無分別智之所攝持，初發業者，當以通達法無性慧之所攝持。回向殊勝者，回向施善于大菩提。清淨殊勝者，《攝大乘論》說，滅煩惱障及所知障。具足六種波羅蜜多者，如行法施，防止聲聞、獨覺作意，是名持戒；于種智法信行堪忍，忍恕他罵，爲令法施倍複增長，發起欲樂，是名精進；心專一趣不雜小乘，回向此善于大菩提，是名靜慮；了知能施所施受者悉如幻化，是名般若。具足六種，力最強大。此是《八千頌廣釋》所說。
〔科〕巳二 觀待別依所有差別
第二者，總之經說在家菩薩應修財施，出家菩薩應行法施。《菩薩別解脫經》雲：「舍利子，若有在家菩薩，以七珍寶充滿殑伽沙數諸佛國土，供養如來應正等覺，舍利子，若有出家菩薩，開示宣說一四句頌，此所生福極多于彼。舍利子，如來未許出家菩薩修諸財施。」《集學論》說，此中密意障礙聞等，謂遮出家特集財寶而行布施，若無妨害自善所作，由宿福力多所獲得，當行財施。霞惹瓦雲：「我不爲汝說施功德，我是宣說攝持過患。」是于出家辛勤追求，集積財寶而行布施，令其淨戒多生瘡尤不喜之語。
〔科〕巳叁 布施自性所有差距分叁
午一 法施
午二 無畏施
午叁 財施
今午一 法施
施性差別有叁︰法施者，謂無顛倒開示正法，如理教誨工巧等明，世間無罪事業邊際，令受學處。
〔科〕午二 無畏施
無畏施者，謂從王賊等人間怖畏，獅虎鯨等非人怖畏，水及火等大種怖畏，救護有情。
〔科〕午叁 財施分二
未一 實舍財施分叁
申一 舍財道理分叁
酉一 惠施何田
酉二 何心惠施
酉叁 如何行施
酉四 施何等物
申二 若不能舍當如何行
申叁 習近對治布施障礙
未二 惟意樂施
今酉一 惠施何田
略有十種：一、諸親友于自有恩，二、諸怨敵謂作損害，叁、中庸者俱無恩怨，四、有德者謂具戒等，五、有過者謂戒犯等，六、劣于已，七、與自等，八、勝于自，九者富樂，十者貧苦。
〔科〕酉二 何心惠施
意樂分二：初當具足何等意樂者，緣所爲事，謂作是念，當依此故圓滿無上菩提資糧，圓滿布施波羅蜜多。緣所施物，謂于自物作他物解，所施之物如取寄存，當念菩薩一切所有，于有情所先已施故。緣行施田，爲善知識，謂于來乞未乞諸田，應念此等滿我布施波羅蜜多。當具如是叁種意樂。《攝波羅蜜多論》雲：「乞者現前諸佛子，爲增菩提資糧故，當于自物住他想，于他應起知識想。」施一一物，念爲如是如是而施，緣所爲事意樂廣說。如《妙手問經》及《攝波羅蜜多論》，應行了知。如前所說緣田意樂，于一切境皆應起故，是總意樂，別意樂者，于諸怨害以慈意樂，于諸有苦以悲意樂，于諸有德以喜意樂，于諸有恩以諸意樂，而行惠施。又于諸田當住舍心，行善施果，亦當回施乞等有情，特于苦田當住悲愍。如月稱雲：「施謂離悭貪，于諸器非器，平等心等施，此施施者淨，悲施及施果，二俱施來求，此施無悭吝，善士所稱贊。」《無量功德贊》雲：「若見諸貧劣，衆生有求心，無悲希果報，尋余有德器，意壞雖行施，等同諸乞丐，故尊由大悲，布施諸乞者。」
次當斷除何等意樂中，無惡見取意樂者，謂念布施全無果報，及念殺害而行惠施以爲正法；或計瑞相吉祥而施，或念唯由布施圓滿，便證世間出世離欲。莫如是施。當無高舉意樂者，謂不毀求者，不爲勝他；亦不施已而起憍慢，謂我能施余則不爾。《清淨業障經》說：「若諸異生行布施時，于諸悭吝便生不信，他發憤恚而墮地獄，故于布施而爲障礙。」又說：「守護戒時毀訾犯戒，令多有情起不信心，他由不信而墮惡趣，住忍等時毀訾安住，此等逆品故障戒等。」故當…
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