..續本文上一頁如《無量功德贊》說而行。如雲：「汝聞慧大時，未嘗自贊歎，余少德衆生，亦曾高恭敬，自住功德時，取自微惡行。」當無依止意樂者，謂不望名稱而行惠施。當無怯弱意樂者，謂施前歡喜，施時心淨，施後無悔，聞諸菩薩廣大施時，莫自輕蔑恐怖退弱，增長勇悍。當無背棄意樂者，謂于親怨及諸中庸不隨朋黨，悲心而施。當無望報意樂者，謂非望他報恩而施，觀諸衆生缺乏安樂，愛火所燒，無除苦力本性苦故。當無希望異熟意樂者，謂不希望後世異熟身財圓滿，觀一切行悉無堅實，無上菩提有勝利故，非破現前希此諸果，是破唯以叁界身財爲所欲得。複次當無邪命意樂，謂念行施爲國王等知其能施，而起敬事，不應慮貧而不行施。又于乞者無欺诳心，不喜忿恚，心行散亂，乞者來作種種邪行應無厭患，雖見乞者欺詐等過，無宣布心，從別別施生別別果，深忍而施不爲他動。
〔科〕酉叁 如何行施
如何行施分二：不以何等加行而施者，謂不速與，稽留乃與；令起煩惱，然後乃與；令行非法或違世間道理之業，而後施與；先誓與此後減少給，或給下劣；數恩而與；一時能與而爲漸次少少相給；自爲國王奪他妻子，而爲惠施；逼取父母奴輩等財，而與余者；由能損害他人方便而行惠施；自懶惰住，教他行施；于來求者呵責嗤笑，旁言輕弄，粗言恐嚇，而後給與；違越佛製學處而施；不能如有資財而施；長時積集然後頓施。是爲應斷，故當舍離此等加行，又諸菩薩見積集施，其施有罪；見隨得施，其施無罪。謂若積集然後頓施，福並無多，及于集時退卻衆多求資具者，令生嫌恨後施諸余未求者故。《菩薩地》中所說此等極爲重要，謂見集時生長悭等衆多煩惱，護等劬勞障多善行，多于中間發生損失，不能畢竟惠施事故。
當以何等加行而舍者，謂舒顔平視，含笑先言，隨對何田，皆應恭敬，親手應時，于他無損，耐難行苦，而行惠施。此等果者，如《谛者品》雲：「由恭敬施，感親友等而爲敬重；由舒手施，感得承事；由應時施，感一切事應時成辦。」又雲：「不損他施，感得堅固資財；由忍苦施，感知心眷屬。」《俱舍論》說：「舒手惠施得廣大財。」堅固資財者，如《俱舍釋》說：「他于資財不能障難，火等無毀。」又助他施加行者，謂若自有可施財物，見有悭吝，曾未少施，應往其家，歡喜安慰如是告言：我家現有廣大資財，我爲圓滿布施波羅蜜多，希欲乞者。若有求者與汝會過，莫令空返，可取我財惠施彼等，或是將彼引到我所。我行惠施當生隨喜，彼財無減即便歡喜。能如是行，如是令彼漸種能除悭垢種子，由漸修習自施少財，依下無貪進得中品，依中無貪進得上品。如是若自親教，軌範弟子助伴，是悭貪性不能惠施，或雖非悭，然無資財，與彼資財，令于叁寶樹修布施，自己不作。由此因緣，自所生福彌更弘多。令余一類調伏煩惱，圓滿一類善法樂欲，攝受有情成熟有情。如是若自現無資財，應以工巧事業之處集財惠施；或于他所宣正法語，令諸貧者及悭吝者悉樂惠施；或諸求者教往俱信富饒之家，躬詣其所，隨力隨能助其惠施。又于施物擇勝妙施，及將所備可施財物圓滿惠施。
菩提道次第廣論卷十終
菩提道次第廣論卷十一
〔科〕酉四 施何等物分二
戌一 略示應舍不應舍物
戌二 廣釋
今戌一 略示應舍不應舍物
謂由施此物，能令現前離惡趣因，引生樂受究竟利益，能令斷惡，或立善處。又于現前雖無安樂，然于究竟能生義利，是則菩薩當施于他。若由施此，現生逼惱後亦無義，或雖現樂于後有害，不應施他。
〔科〕戌二 廣釋分二
亥一 廣釋內物可舍不舍
亥二 廣釋外物可舍不舍
今亥一 廣釋內外可舍不舍
若知不舍內物道理與此相違，知是應舍，故當先說不舍道理。此中分叁：初就時門不應舍者，菩薩身等雖已至心先施有情，然乃至未廣大悲意樂，不厭乞求肉等難行，縱有求者亦不應舍。《集學論》雲：「由何能令精進厭患？謂由少力而持重物，或由長夜而發精進，或由勝解尚未成熟而行難行。」如施肉等，此雖將身已施有情，然于非時，唯應遮止不令現行。若不爾者，能使菩薩厭諸有情，由此失壞菩提心種，故即失壞極大果聚。是故聖《虛聖空經》雲：「非時欲行，是名魔業。」《入行論》雲：「悲心未清淨，不應舍其身，若能成現後，大利因應舍。」就所爲門不應舍者，若爲小事不應舍身。即前論雲：「能行正法身，爲小不應損，如是能速滿，諸有情意樂。」若就自分已離悭等布施障礙，而就他分若不舍身，能辦衆多有情利義大事之時，有求肢等亦不應施。若爲令作殺生等事，俱害自他諸惡行故來乞求者，則自不應暫施于他。就求者門不應舍者，若魔衆天，或由彼天所使有情，懷惱亂心來求肢等，不應舍與，勿令于彼有損害故。若諸瘋狂心亂有情來乞求者，亦不應與，此等非是實心來求，唯于衆多浮妄言故。非但不施此等無罪，施則成犯。除此等時來求身者，則應施與。此複有二，謂割身支等畢究施與，及爲辦他如法事故爲作仆等暫施自在。
〔科〕亥二 廣釋外物可舍不舍理分二
天一 不舍外物道理
天二 惠施外物道理
今天一 不舍外物道理
初中有五：一就時門不應舍者，如于出家及諸近住，施午後食。
二就施境門不應舍者，于持戒者施殘飲食，或與便穢涕唾變吐膿血所雜所染飲食，于諸不食蔥蒜肉者，不飲酒者，縱欲飲食，然具律儀不當授彼，施與蒜等及所雜染。雖複先以正言曉喻，令其于施生歡喜心，然于怨家、藥叉、羅叉凶暴所覆，不知報恩，諸忘恩惠來乞求者，與子仆等，病人來求非宜飲食，或雖相宜，然不知量而與飲食，若已飽滿性極饞嗜，來求妙食惠施妙食。若諸外道爲求過端及非求知經典之義，以財貨想而來乞求，舍彼經典，《菩薩地》中略說如是，廣如《菩薩地》攝抉擇分中應當了知。如雲：「若是已寫完善經典，有嬰兒慧衆生來乞，若施與之當知有罪。若爲施彼轉向余求，亦是有罪。若我令他持諸深法及觀彼能如實信解，唯以是思而惠施者，是爲無罪。若令諸具正信有情，書寫相似正法典籍，或外道論，或先已寫現在手中而施信者，或從他乞而施與者，是名有罪。手中現有已寫似典，菩薩應令改拭彼典書佛聖教，自亦應知彼無堅實，亦應爲他說其非善。若諸紙葉猶未書寫，有來乞者，爾時菩薩應問彼言：汝今以此欲何所爲？若雲轉賣以充食用，菩薩若是將此紙葉預書正法，則不應施。若有財者應施價值，若無價值，二俱不施，亦無有罪。若非預爲寫正法者，應即施與，令彼隨意受用安樂。如是若乞欲書最極下劣典籍，不施無罪。如欲書寫極惡典籍，如是欲修中典亦爾，若欲書寫最勝經典，不施求者，當知有罪。」
叁就自身門不應舍者，若自了知，于經卷等其義未辨，又于經卷亦無悭垢而將經卷惠施求者。此不應施之理者，謂行如是法施，爲成叁種隨一所須。若不施者，尚有後二殊勝所須，施則無故。初一所須已辨訖故，謂我自心都無悭垢，故悭煩惱不須更除。若不施者，見增衆多妙智資糧，施則無之。若不施者，便能修集妙智資糧，利益安樂一切有情，即爲愛念此一有情及余一切，若施唯是愛此一故。《菩薩地》中所須輕重如是宣說。《入行論》亦雲：「爲小勿舍大。」故不施此非僅無罪。不施方法者，不應直言此不施汝，要當施設方便善巧，曉喻遣發。方便善巧者，謂諸菩薩先于所有一切資具，以淨意樂回向十方諸佛菩薩。譬如苾刍于法衣等爲作舍故，舍與親教軌範師等而守持之。由如是舍，雖複貯蓄衆多資具，亦名安住聖種菩薩，增無量福。此于如是一切資具，如佛菩薩所寄護持。見乞者來，若施與彼此諸資具，稱正理者，應作是念：諸佛菩薩無有少物不施有情，思已而施。若不稱理，即當念先作淨施法，由已舍故，告言：賢首，此是他物，不許施汝。軟言曉喻，或以紙價二倍叁倍施與遣發，令他了知菩薩于此非貪愛故不施于我，定于此經不自在故，不能施我。如是行者，是巧慧施。
四就施物門不應舍者，若自父母、有蟲飲食、妻子、奴等，未正曉喻，雖正曉喻若不信解。若自妻子形容軟弱，族姓之人，雖說此等不施爲奴。然亦即是物之重者，故墮物數。《菩薩地》攝抉擇分說，若是叁衣及余長物佛所聽許，無悭意樂，于修善品極所須者，雖不施與亦無有罪。如雲：「出家菩薩除叁衣外，所余長物佛所聽許，身所受用順安樂住，若故思擇施來求者，當知無罪。若顧善品非墮欲貪，雖不施與亦唯無罪。」《菩薩別解脫經》雲：「舍利子，若諸菩薩重來求者，舍與叁衣，此非修習少欲。」故出家菩薩施自叁衣，即是有犯。
五就所爲門不應舍者，若有來乞毒火刀酒，或爲自害，或爲害他，即便施與；若有來乞戲樂等具，能令增長墮惡趣因，是應呵止，反施彼物；若有來求或來學習罩羅罝弶，爲害有情，教施彼等；由此顯示，凡害衆生身命資財，皆不應學彼等教授。若爲殺害或陸或水所住衆生，來乞水陸即施此等；若爲損害此國人民，或爲害他，來求王位而行惠施，若有怨家來求仇隙，施彼仇敵。
〔科〕天二 惠施外物道理
第二應施外物之道理者，若即此身非是大師所遮之時，于彼補特伽羅舍所施物，非不稱理，于彼相宜即應施與。又若自身與前相違，于諸經卷有悭吝心，雖未已辨經典之義，應施來求樂勝智者。此複若有二書即應施與，若無二者應與書價，價亦無者應作是念：我行此施，縱于現法而成癡，不忍悭貪，如是思已定當惠施。若所施物除前所說，又自作王時，終不抑奪余妻子等，令離其主而轉惠施，唯持村等可施求者，如是不爲墮惡趣因。諸戲樂具及罩羅等，不損于他衆生所居水陸之處，不傷衆生，無蟲飲食，應施求者。若有來求毒火刀酒，爲自饒益或饒益他，即當施與。若如是行財施之時，來二求者，一貧一富，應如…
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