..續本文上一頁切腦漿崩。」又雲：「能飛聚落中，出家二百半，能映覆戒中，出家不滿百。四本部全住，尊部無傲舉，摩羯陀境內，一切寺無余，成大師四衆，一切頂上珠，尊居十八部，一切頂中時，一切皆受教。」
〔科〕丁二 藏中所作事理
藏中所作事理者，天尊師長叔侄，如其次第起大殷勤，數數遣使洛拶瓦賈精進獅子，及拿錯戒勝，往印迎請。菩提光時，請至哦日铎，啓請治理佛陀聖教。依是因緣，總集一切經咒要義，束爲修行次第，遂造《菩提炬論》等，而興教法。此複住于哦日叁載，聶塘九歲，衛藏余處，五年之中，爲諸善士開示經咒，教典教授，罄盡無余。聖教規模，諸已沒者，從新建樹，諸略存軌倍令增廣，諸被邪解垢穢染者皆善治除，令聖教寶悉離垢染。總之雪山聚中前弘聖教，謂聖靜命及蓮華生，建聖教軌。然由支那和尚堪布，解了空性未達扼要。以是因緣，謗方便分，遮止一切作意思惟，損減教法，爲蓮華戒大阿阇黎善破滅已，抉擇勝者所有密意，爲恩極重。于後宏聖教，則有一類妄自矜爲善巧智者及瑜伽師，由其倒執相續部義，于教根本清淨梵行，作大損害，爲此善士，善爲破除。複能殄滅諸邪執著，弘盛增廣無倒聖教，故其深恩普遍雪山一切衆生。
如是造論，光顯能仁所有密意。複有叁種圓滿勝因，謂善所知五種明處及具教授，謂從正遍知展轉傳來，于其中間善士未斷修持彼義扼要教授，並得谒見本尊天顔，獲言開許。此等隨一雖能造論，然叁寶具極爲圓滿，此大阿阇黎叁皆備具。
其爲本尊所攝受者，如《贊》雲：「勝歡喜金剛，立叁昧耶王，雄猛世自在，主尊度母等，谒顔得許故，或夢或現前，常聞最甚深，及廣大正法。」師傳承中，有所共乘及其大乘二種傳承。後中分二：謂度彼岸及秘密咒。度彼岸中複有二種傳承，謂見傳承及行傳承。其行傳承複有從慈尊傳及妙音傳。于密咒中，亦複具足傳承非一，謂五派傳承，複具宗派傳承，加持傳承，及其種種教授傳承等。親從聞學諸尊長者，如《贊》雲：「恒親近尊重，謂寂靜金洲，覺賢吉祥智，多得成就者。尊又特具足，從龍猛展轉，傳來最甚深，及廣大教授。」說有十二得成就師，然余尚多善巧五種明處者，前已說訖。是故此阿阇黎能善抉擇勝者密意。此阿阇黎于五印度，迦濕彌羅，邬僅，尼泊爾，藏中諸地，所有弟子不可思數。然主要者印度有四：謂與依怙智能平等大善巧師，號毗柁跋，及法生慧，中獅，地藏，或複加入友密爲五。哦日則有寶賢譯師，拿錯譯師，天尊重菩提光。後藏則有迦格瓦，及廓枯巴天生。羅劄則有卡巴勝位，及善護。康地則有大瑜伽師，阿蘭若師，智能金剛卡達敦巴。中藏則有枯哦)種叁。是等之中，能廣師尊所有法業，大持承者，厥爲度母親授記別，種敦巴勝生是也。造者殊勝略說如是，廣則應知，出廣傳文。
顯示法殊勝中法者，此教授基論，謂《菩提道炬》。依怙所造，雖有多論，然如根本極圓滿者，厥爲道炬，具攝經咒所有樞要而開示故，所诠圓滿。調心次第爲最勝故，易于受持。又以善巧二大車軌，二師教授而莊嚴故，勝出余軌。
教授殊勝
〔科〕乙二 令于教授起敬重故開示其法殊勝分四
丙一 通達一切聖教無違殊勝
丙二 一切聖言現爲教授殊勝
丙叁 易于獲得勝者密意殊勝
丙四 極大罪行自趣消滅殊勝
今丙一 通達一切聖教無違殊勝
聖教者，如《般若燈廣釋》中雲：「言聖教者，謂無倒顯示，諸欲證得甘露勝位，若人若天，所應遍知，所應斷除，所應現證，所應修行。」即薄伽梵所說至言，謂盡勝者所有善說。
達彼一切悉無違者，謂于此中解了是一補特伽羅成佛之道，此複隨其所應，有是道之正體，有是道之支分。此中諸菩薩所欲求事者，謂是成辦世間義利，亦須遍攝叁種種性所化之機，故須學習彼等諸道。如《釋菩提心論》雲：「如自定欲令，他發決定故，諸智者恒應，善趣無謬誤。」《釋量》亦雲：「彼方便生因，不現彼難宣。」自若未能如實決定，不能宣說開示他故。
了知叁乘道者，即是成辦菩薩求事所有方便。阿逸多雲：「諸欲饒益衆生，由道種智成辦世間利。」勝者母中亦雲：「以諸菩薩應當發起一切道，應當了知一切道。謂所有聲聞道，所有獨覺道，所有佛陀道。如是諸道亦應圓滿，亦應成辦諸道所作。」故有說雲：是大乘人故，不應學習劣乘法藏者，是相違因。
趣入大乘道者，有共不共二種道。共者即是劣乘藏中所說諸道，此等何因而成應舍？故除少分希求獨自寂靜樂等不共者外，所余一切，雖大乘人亦應修持。故諸菩薩方廣藏中廣說叁乘，其因相者，亦即此也。
複次正遍覺者，非盡少過圓少分德，是遍斷盡一切種過，周遍圓滿一切種德，能成辦此所有大乘亦滅衆過備起衆德，故大乘道遍攝一切余乘所有一切斷證德類。是故一切至言，悉皆攝入成佛大乘道支分中。以能仁言，無其弗能盡一過失，或令發生一功德故。又彼一切，大乘亦無不成辦故。
設作是雲，若入波羅密多大乘，雖須劣乘法藏所說諸道，然于趣入金剛乘者度彼岸乘，所有諸道非爲共同，道不順故。此極非理，以度彼岸道之體性，悉皆攝入。意樂，謂于菩提發心；行，謂修學六到彼岸。是則一切定應習近，如《勝金剛頂》雲：「縱爲活命故，不應舍覺心。」又雲：「六度彼岸行，畢竟不應舍。」又余咒教，宣說非一。
衆多趣入無上瑜伽曼陀羅時，亦多說須受共不共二種律儀。共者，即是菩薩律儀。受律儀者，即是受學叁聚戒等菩薩學處。除發心已如其誓受學所學處而修學外，雖于波羅密多乘中，亦無余道故。又《金剛空行》及《叁補止》、《金剛頂》中，受阿彌陀叁昧耶時，悉作是雲：「無余受外密，叁乘正妙法。」受咒律儀須誓受故，由見此等少有開遮不同之分，即執一切，猶如寒熱遍相違者，是顯自智極粗淺耳。
如是唯除少分別緣開遮之外，諸正至言，極隨順故。若趣上上叁乘五道，必須完具下下乘道功德種類。波羅密多道者，如《佛母》中雲：「所有去來現在佛，共道是此度非余。」是趣佛陀道之棟梁，故不應舍。金剛乘中亦多說此，故是經續二所共道。若于其上更加密咒諸不共道，灌頂叁昧耶律儀二種次第及其眷屬，故能速疾趣至佛陀。若棄共道，是大錯謬。若未獲得如是知解，于一種法獲得一分相似決定，便謗諸余，特于上乘若得發起一似勝解，如其次第遂謗棄舍下乘法藏諸度彼岸，即于咒中亦當謗舍下叁部等，則當集成極相系屬，甚易生起尤重異熟毀謗正法深厚業障。其中根據至下當說。
是故應當依善依怙于其一切正言，皆是一數取趣，成佛支緣。所有道理，令起定解。諸現能修者，即當修習；諸現未能實進止者，亦不應以自未能趣而爲因相，即便棄舍。應作是思：願于何時于如是等，由趣遮門，現修學耶？遂于其因，集積資糧，淨治罪障，廣發正願。以是不久，漸漸增長智能能力，于彼一切悉能修學。善知識敦巴仁波卿亦雲：「能知以四方道，攝持一切聖教者，謂我師長。」此語即是極大可觀察處。由是因緣，以此教授能攝經咒一切扼要，于一補特伽羅成佛道中而正引導，故此具足通達一切聖教無違殊勝。
〔科〕丙二 一切聖言現爲教授殊勝
一切聖言現爲教授者，總之能辦諸欲解脫，現時久遠，一切利樂之方便者，是即唯有勝者至言。以能開示一切取舍要義，盡離謬誤者，獨唯佛故。如是亦如相續本母雲：「此世間中，更無善巧于勝者，遍智正知無余勝性定非余，是故大仙自立契經皆勿亂壞牟尼軌故，彼亦損于正法。」故諸契經及續部寶勝者聖言，是勝教授。雖其如是，然因末代諸所化機，若不具足定量釋論及善教授，于佛至言自力趣者，密意莫獲。故諸大車，造諸釋論及諸教授。是故若是清淨教授，于諸廣大經論，須能授予決定信解。若于教授雖多練習，然于廣大佛語釋論所有義理，不能授予決定信解，或反顯示彼不順道，唯應棄舍。若起是解：諸大經論是講說法，其中無有可修要旨，別有開示修行心要正義教授，遂于正法執有別別講修二法，應知是于無垢經續無垢釋論，起大敬重而作障礙。說彼等中不顯內義，唯是開辟廣大外解，執爲可應輕毀之處，是集誹謗正法業障。是故應須作如是思而尋教授，諸大經論對于諸欲求解脫者，實是無欺最勝教授，然由自慧微劣等因，唯依是諸教典，不能定知是勝教授，故應依止善士教授，于是等中尋求定解。莫作是念起如是執，謂諸經論唯是開辟廣博外解，故無心要。諸教授者，開示內義故是第一。
大瑜伽師菩提寶雲：「言悟入教授者，非說僅于量如掌許一小函卷而得定解，是說了解一切至言皆是教授。」又如大依怙之弟子修寶喇嘛雲：「阿底峽之教授，于一座上，身語意叁，碎爲微塵。今乃了解，一切經論皆是教授。」須如是知，如敦巴仁波卿雲：「若曾學得衆多法已，更須別求修法軌者，是爲錯謬。」雖經長時學衆多法，然于修軌全未能知，若欲修法，諸更須從余求者，亦是未解如前說義而成過失。此中聖教，如《俱舍》雲：「佛正法有二，以教證爲體。」除其教證二聖教外，別無聖教。教正法者，謂是抉擇受持道理修行正軌；證正法者，謂是如其前抉擇時，所抉擇已而起修行。故彼二種，成爲因果。如跑馬時，先示其馬所應跑地，既示定已，應向彼跑。若所示地是此跑處而向余跑者，定成笑事。豈可聞思抉擇此事，若修行時修行所余。如是亦如《修次第後編》雲：「複次聞及思慧之所通達，即是修慧之所應修，非應修余。如示跑地，而應隨跑。」如是由此教授，能攝一切經論道之樞要，于從親近善知識法乃至止觀。此一切中，諸應舍修者，即作舍修；諸應舉修者，即以擇慧而正思擇。編爲行持次第引導，故一切聖言皆現爲教授。若不爾者，于非圓滿道體一分，離觀察慧雖盡壽修，諸大經論非但不現爲真教授，且于彼等，見唯開辟博大外解…
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