..續本文上一頁，而謗舍之。現見諸大經論之中所诠諸義，多分皆須以觀察慧而正觀擇。此複修時若棄舍者，則于彼等何能發生定解，見爲最勝教授？此等若非最勝教授，誰能獲得，較造此等尤爲殊勝教授論師？如是若能將其深廣契經及釋現爲教授，則其甚深續部及論諸大教典，亦無少勞現爲教授，則能發起執持彼等爲勝教授所有定解，能盡遮遣妄執彼等非實教授，背棄正法諸邪分別罄無所余。
〔科〕丙叁 易于獲得勝者密意殊勝
易于獲得勝者密意者，至言及論諸大教典，雖是第一最勝教授，然初發業未曾慣修補特伽羅，若不依止善士教授，直趣彼等難獲密意。設能獲得，亦必觀待長久時期，極大勤勞。若能依止尊長教授，則易通達，以此教授，能速授予決定解了經論扼要，其中道理于各時中茲當廣說。
〔科〕丙四 極大罪行自行消滅殊勝
極大惡行自行消滅者，如《白蓮華》及《谛者品》宣說：一切佛語，或實或權，皆是開示成佛方便。有未解是義者，妄執一類爲成佛方便及執他類爲成佛障礙，遂判好惡，應理非理，及大小乘，謂其菩薩須于是學。此不須學，執爲應舍，遂成謗法。《遍攝一切研磨經》雲：「曼殊室利，毀謗正法，業障細微。曼殊室利，若于如來所說聖語，于其一類起善妙想，于其一類起惡劣想，是爲謗法。若謗法者，由謗法故，是謗如來，是謗僧伽。若作是雲：此則應理，此非應理，是爲謗法。若作是言：此是爲諸菩薩宣說，此是爲諸聲聞宣說，是爲謗法。若作是言：此是爲諸獨覺宣說，是爲謗法。若作是言：此者非諸菩薩所學，是爲謗法。」若毀謗法，其罪極重。《叁摩地王》雲：「若毀此贍部洲中一切塔，若毀謗契經，此罪極尤重；若弒盡殑伽沙數阿羅漢，若毀謗契經，此罪極尤重。」雖起謗法總有多門，前說此門極爲重大，故應勵力而斷除之。此亦若能獲得如前定解，即能遮除，故其惡行自趣息滅。此定解者，應由多《谛者品》及《妙法白蓮華經》而尋求之。諸余謗法之門，如《攝研經》中，應當了知。
聽聞軌理
〔科〕乙叁 如何講聞二種殊勝相應正法分叁
丙一 聽聞軌理分叁
丁一 思惟聞法所有勝利
丁二 于法法師發起承事
丁叁 正聽軌理
丙二 講說軌理
丙叁 于完結時共作軌理
今丁一 思惟聞法所有勝利
《聽聞集》雲：「由聞知諸法，由聞遮諸惡，由聞斷無義，由聞得涅槃」又雲：「如入善覆蔽，黑暗障室內，縱然有衆色，具眼亦莫見。如是于此中，生人雖具慧，然未聽聞時，不知善惡法。如具眼有燈，則能見諸色，如是由聽聞，能知善惡法。」《本生論》亦雲：「若由聞法發信意，成妙歡喜獲堅住，啓發智能無愚癡，用自肉買亦應理。聞除癡暗爲明燈，盜等難攜最勝財，是摧愚怨器開示，方便教授最勝友。雖貧不變是愛親，無所損害愁病藥，摧大罪軍最勝軍，亦是譽德最勝藏，遇諸善士爲勝禮，于大衆中智者愛。」又雲︰聽聞隨轉修心要，少力即脫生死城。」于其所說諸聞勝利，應當決心發起勝解。
複次應如《菩薩地》說，須以五想聽聞正法。謂佛出世極罕難遇，其法亦然，由稀貴故，作珍寶想。時時增長俱生慧故，作眼目想。由其所授智能眼目能如所有性及盡所有性故，作光明想。于究竟時能與涅槃菩提果故，作大勝利想。現在亦能得彼二之因，止觀樂故，作無罪想。作是思惟，即是思惟聽聞勝利。
〔科〕丁二 于法法師發起承事
于法法師發起承事者，如《地藏經》雲：「專信恭敬聽聞法，不應于彼起毀謗。于說法師供養者，謂于師起如佛想。」應視如佛，以獅座等恭敬利養而爲供事，斷不尊敬。應如《菩薩地》中所說，而正聽聞，謂應無雜染，不應作意法師五處。離高舉者，應時聽聞，發起恭敬，發起承事，不應忿恚，隨順正行，不求過失，由此六事而聽聞之。離輕蔑雜染者，謂極敬重法及法師，及于彼二不生輕蔑。不應作意五處所者，謂戒穿缺，種性下劣，形貌醜陋，文辭鄙惡，所發語句粗不悅耳。便作是念，不從此聞，而棄舍之。如《本生》中亦雲：「處極低劣座，發起調伏德，以具笑目視，如飲甘露雨，起敬專至誠，善淨無垢意，如病聽醫言，起承事聞法。」
〔科〕丁叁 正聞軌理分二
戊一 斷器叁過
戊二 依六種想
今戊一 斷器叁過
若器倒覆，及縱向上然不淨潔，並雖淨潔若底穿漏，天雖于彼降以雨澤，然不入內。及雖入內，或爲不淨之所染汙，不能成辦余須用事。或雖不爲不淨染汙，然不住內，當瀉漏之。如是雖住說法之場，然不屬耳，或雖屬耳然有邪執，或等起心有過失等。雖無上說彼等衆過，然聽聞時，所受文義不能堅持，由妄念等之所失壞，則其聞法全無大益，故須離彼等。此叁對治，經說叁語，謂善谛聽聞，意思念之。此亦猶如《菩薩地》說：「希于遍知，專注屬耳，意善敬住，以一切心，思惟聽聞。」
〔科〕戊二 依六種想
依六想中，于自安住如病想者，如《入行》雲：「若遭常病逼，尚須依醫言，況長遭貪等，百過病所逼。」延長難療，發猛利苦，貪等惑病，于長時中，而痛惱故，于彼應須了知是病。迦摩巴雲：「若非實事，作實事修，雖成顛倒。然遭叁毒，極大幹病之所逼迫，病勢極重，我等竟無能知自是病者。」
于說法師住如醫想者，如遭極重風膽等病，便求善醫；若得會遇發大歡喜，隨教聽受恭敬承事。如是于宣說法善知識所，亦應如是尋求，既會遇已，莫覺如負擔，應持爲莊嚴，依教奉行，恭敬承事。攝德寶中作是說故：「故諸勇求勝菩提，智者定應摧我慢，如諸病人親醫治，親善知識應無懈。」
依所教誡起藥品想者，如諸病者，于其醫師所配藥品，起大珍愛。于說法師，所說教授，及其教誡，見重要已，應多勵力，珍愛執持，莫令由其忘念等門，而致損壞。
于殷重修起療病想者，猶如病者，見若不服醫所配藥，病則不瘥，即便飲服。于說法師所垂教授，若不修習，亦見不能摧伏貪等，則應殷重而起修習，不應無修，唯愛多積異類文辭，而爲究竟。是亦猶如害重癞疾，手足脫落，若僅習近一二次藥，全無所濟。我等自從無始，而遭煩惱重病之所逼害，若依教授義僅一二次，非爲完足。故于圓具一切道分，應勤勵力，如瀑流水，以觀察慧，而正思惟。如大德月大阿阇黎贊悔中雲：「此中心亦恒愚昧，長時習近重病疴，如具癞者斷手足，依少服藥有何益？」由是于自作病者想，極爲切要。如有此想，余想皆起。此若僅是空言，則亦不爲除煩惱故。修教授義，唯樂多聞，猶如病者，求醫師已，而不服藥，若唯愛著所配藥品，病終無脫。《叁摩地王經》雲：「諸人病已身遭苦，無數年中未暫離，彼因重病久惱故，爲療病故亦求醫。彼若數數勤訪求，獲遇黠慧明了醫，醫亦安住其悲愍，教令服用如是藥。受其珍貴衆良藥，若不服用療病藥，非醫致使非藥過，唯是病者自過失。如是于此教出家，遍了力根靜慮已，若于修行不精進，不勤現證豈涅槃」又雲：「我雖宣說極善法，汝若聞已不實行，如諸病者負藥囊，終不能醫自體病。」《入行論》亦雲：「此等應身行，唯言說何益？若唯誦藥方，豈益諸病者？」故于殷重修，應當發起療病之想。言殷重者，謂于善知識教授諸取舍處，如實行持。此複行持，須先了知，知則須聞，聞已了知，所有須要，即是行持。故于聞義，應隨力能，而起行持，是極扼要。如是亦如《聞集》雲：「設雖有多聞，不善護屍羅，由戒故呵彼，其聞非圓滿。設雖聞寡少，能善護屍羅，由戒故贊彼，其聞爲圓滿。若人既少聞，不善護屍羅，由具故呵彼，其禁行非圓。若人聞廣博，及善護屍羅，由俱故贊彼，其禁行圓滿。」又雲：「雖聞善說知心藏，修諸叁昧知堅實，若行放逸令粗暴，其聞及知無大義。若喜聖者所說法，身語如之起正行，是等具忍友伴喜，根護得聞知彼岸。」《勸發增上意樂》亦雲：「謂我失修今何作，殁時凡愚起憂悔，未獲根底極苦惱，此是愛著言說失。」又雲：「如有處居觀戲場，談說其余勇士德，自己失壞殷重修，此是愛著言說失。」又雲：「甘蔗之皮全無實，所喜之味處于內，若人嚼皮故非能，獲得甘蔗精美味。 如其外皮言亦爾，思此中義如其味，故應遠離言說著，常不放逸思惟義。」
于如來所住善士想者，隨念世尊是說法師，發起恭敬。
于正法理起久住想者，作是思惟，何能由其聞如是法，令勝者教，久住于世。
複次于法若講若聽，將自相續若置余處，另說余法，是則任其講何法事，不關至要。故須正爲，抉擇自身，而聽聞之。譬如欲知面上有無黑汙等垢，照鏡知已即除其垢。若自行爲，有諸過失，由聞正法現于法鏡，爾時意中便生熱惱，謂我相續何乃至此。次乃除過，修習功德，是故須應隨法修學。《本生論》雲：「我鄙惡行影，明見于法鏡，意極起痛惱，我當趣正法。」是如蘇達薩子，請月王子宣說法時，菩薩了知彼之意樂，成聞法器而爲說法。總之應作是念發心，謂我爲利一切有情，願當成佛。爲成佛故，現見應須修學其因，因須先知，知須聽法。是故應當聽聞正法，思念聞法勝利，發勇悍心，斷器過等而正聽聞。
說法軌理
〔科〕丙二 說軌理分四
丁一 思惟說法所有勝利
丁二 發起承事大師及法
丁叁 以何意樂加行而說
丁四 于何等境應說不說所有差別
今丁一 思惟說法所有勝利
若不顧慮利養恭敬名等染事，而說法者勝利極大。《勸發增上意樂》中雲：「慈氏，無染法施，謂不希欲，利養恭敬，而施法施。此二十種是其勝利。何等二十？謂成就念、成就勝慧、成就覺慧、成就堅固、成就智能、隨順證達出世間慧、貪欲微劣、瞋恚微劣、愚癡微劣、魔羅于彼不能得便、諸佛世尊而爲護念、諸非人等于彼守護、諸天于彼助發威德、諸怨敵等不能得便、其諸親愛終不破離、言教威重、其…
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