..續本文上一頁但無益，且有過患。若太嬌愛，雖于微苦亦極難忍；若不嬌愛，其苦雖大亦能忍故。如雲：「若有可治者，有何可不喜？若已無可治，不喜有何益？」又雲：「寒熱及風雨，病縛捶打等，我不應太嬌，若嬌苦反增。」
〔科〕未二 顯示其苦理應忍受分叁
申一 思惟苦之功德
申二 思惟能忍衆苦難行之功德
申叁 從微漸修無難之理
今申一 思惟苦之功德
功德有五，謂若無苦，則于苦事不希出離，故有驅意解脫功德。由苦逼迫壞諸高慢，故有除遣傲慢功德。若受猛利大苦受時，則知其苦從不善生，不愛其果，須止其因，故有羞恥作惡功德。由苦逼惱希求安樂，若求安樂須修善因，故有歡喜修善功德。由比我心度余有情，知皆是苦，于諸漂流生死海者，能發悲愍。以上諸德及此所例諸余功德，自應先知數數修心，謂此諸苦是所願處。如雲：「無苦無出離，故心應堅忍。」又雲：「又苦諸功德，謂以厭除慢，悲愍生死者，羞惡而喜善。」
〔科〕申二 思惟能忍衆苦難行之功德分二
酉一 思解脫等諸大勝利
酉二 思能遮止無量大苦所有勝利
今酉一 思解脫等諸大勝利
我昔流轉生死之時，爲求微劣無義欲故，雖知有苦，尚能輕蔑非一大苦，作感當來無量苦因，忍受非一無義大苦。況我今者，爲求引發自他無量利益安樂，尚應故知忍受過前百千俱胝倍數大苦而修善行，況輕于彼，應數思惟令心堅固。《入行論》雲：「爲欲曾千返，受燒等地獄，然于自他利，我悉未能辦。現無爾許苦，能成諸大利，爲除衆生苦，于苦唯應喜。」思惟往昔于自他利俱無所成，尚能忍受爾許難行。今爲引發極大利義，于諸微苦何故不忍？故雖有苦，然有此利，我實善得，如是思惟令心高起。又由惡友之所诳惑，尚能趣向無義惡途，忍諸苦行，謂跳叁尖矛及炙五火等。又爲世間微劣事故，能強忍受務農，徇利戰競等事，非一大苦。如是思已，當于苦行而發無畏。
〔科〕酉二 思能遮止無量大苦所有勝利
思能遮止無量大苦所有勝利者，如有一人是應殺犯，若截手指能免殺罪，發大歡喜。如是若由人間小苦，總能脫離無邊生死，別能永斷那洛迦等惡趣衆苦，極爲善哉。若能善思現前久遠二苦差別，則于難行能生心力全無所畏。如雲：「若截殺人手，能脫豈非善？若以人間苦，離獄豈非善？」
〔科〕申叁 從微漸修無難之理
從微漸修無所難者，如雲：「若習不易成，此事定非有，故修忍小苦，大苦亦能忍。」若被忍甲受苦意樂，雜諸小苦漸次修習，則忍苦力漸能增廣。《集學論》亦雲：「此中若修小苦爲先，則于大苦及極大苦而能串習。譬如一切有情由串習力，于諸苦上妄起樂想。如是若于一切苦上，安住樂想而漸串習，則亦能住安樂之想。」又生此想。複如《猛利請問經》雲：「應當舍離，如樹棉心。」《華嚴》亦雲：「童女，汝爲摧伏一切煩惱故，應當發起難行之心。」謂須心力最極堅穩，非心微薄之所能成，故若先發堅強志力，則諸大苦亦成助伴。譬如勇士入陣戰時，見自出血，以此反能助其勇志。若先未聞如是之法，雖聞雲我不能行此自輕蔑者，則苦雖微，亦能成彼退道之緣，譬如怯夫，雖見他血亦自驚倒。如雲：「有若見自血，反增其堅勇，有雖見他血，亦驚慌悶絕，此由心堅固，怯弱之所致。」
〔科〕午叁 處門廣釋
處門廣釋者，若須安忍所生苦者，爲當忍受由何生苦？此分八處：依止處者，所謂衣服、飲食、坐具、臥具、病緣醫藥、供身什物，是能增長梵行之依。此等諸物若得粗鮮，他不恭敬，稽留乃與，不應憂郁，當忍由此所生衆苦。世法處者，衰、毀、譏、苦、壞法壞、盡法盡、老法老、病法病、死法死，如是九種是爲世法。依此一切或依一分所生衆苦，應善思擇而忍受之。威儀處者，行住坐臥是四威儀，第一第叁晝夜恒時從諸障法淨修其心，由此生苦悉當忍受，終不非時脅著床座草敷葉敷。攝法處者，供事叁寶，供事尊長，谘受諸法，既谘受已爲他廣說，大音贊誦，獨處空閑無倒思惟，修習瑜伽作意所攝若止若觀，爲七攝法于此劬勞所生衆苦悉當忍受。乞活處者，剃須發等誓受毀形，受持裁染壞色之衣，從其一切世間遊涉兢攝住故，別行余法，舍務農等從他所得而存濟故，依他存活，不應受用集所獲故，盡壽從他求衣服等，斷穢行故，盡壽遮止人間諸欲，舍離歌舞笑戲等故，及離與諸親友同齡歡娛等故，盡壽遮止人間嬉戲，爲七乞活。由依此等所生衆苦，應當忍受。勤劬處者，勤修善品，劬勞因緣所生衆苦悉當忍受。利有情處者，謂十一事。從此生苦，皆應忍受。現所作處者，謂出家者，便有營爲衣缽等業，諸在家者，則有無罪營農經商仕王等業，從此生苦，悉當忍受。如是八處所生衆苦，隨何苦起，皆應別別精進不廢正趣菩提，已正趣入不令成其退轉障礙，令意全無不喜而轉。
〔科〕巳叁 思惟法忍
第叁引發思勝解忍中勝解之境，略有八種：一、淨信境者，謂叁寶功德。二、現證境者，謂無我真實。叁、希樂境者，謂諸佛菩薩廣大神力。此複有叁，謂神通力、六波羅蜜多力及俱生力。四、五取舍境者，謂諸妙行、諸惡行因，及此所招愛、非愛果，此分爲二。六、七所修境者，謂大菩提是應得義及菩薩學一切諸道，是能得彼所有方便，此亦分二。八、聞思隨行境者，謂所知境。卓壟巴師說爲無常等。然《力種性品》說十二分教等正法爲第八種，或應如是。勝解之理者，謂如實知此諸境已，無所違逆數數思惟。安受衆苦及思擇法俱分八類者，如《菩薩地》所說而錄，特于思法此說極廣。
〔科〕辰四 修忍時如何行
修此等時如何行者，謂隨修一能堪忍時，皆令具足六種殊勝，具足六種波羅蜜多，唯除令他安立于忍，是忍施外余如前說。
〔科〕辰五 此等攝義
第五此等攝義者，謂應隨念發菩提心，爲行依止而修行者，是欲安立一切有情于漏盡忍所有根本，故須令此漸次增廣大地諸忍作所願境而勤修習。諸初發業所應學忍善了知已，如理修學。如于所說有所違越，應當精勤而令還出，若修此時舍而不修，恒爲非一大罪所染，于余生中亦極難修最爲殊勝諸菩薩行。若能視爲勝道扼要，諸能行者現前修行，未能行者亦能于上淨修意樂，則如《妙手問經》所說，以少功力及微小苦而能圓滿波羅蜜多。
精進波羅蜜
〔科〕卯四 學習精進分五
辰一 精進自性
辰二 趣入修習精進方便
辰叁 精進差別
辰四 正修行時應如何修
辰五 此等攝義
今辰一 精進自性
緣善所緣勇悍爲相。《入行論》雲：「進謂勇于善。」《菩薩地》說爲攝善法及利有情，其心勇悍無有顛倒，及此所起叁門動業。
〔科〕辰二 趣入修習精進方便
第二趣入修習精進方便者，謂應多思精進勝利、不進過患，此若串習精進起故。其勝利者，《勸發增上意樂會》雲：「能除諸苦及冥暗，是能永斷惡趣本，諸佛所贊聖精進，此是恒常應依止。此世所有諸工巧，及出世間諸巧業，若發精進非難得，智者誰厭精進力？若有趣佛菩提者，彼見昏睡諸過失，常發精進而安住，我爲策彼而說此。」《莊嚴經論》亦雲：「資糧善中進第一，謂依此故彼後得，精進現得勝樂住，及世出世諸成就。精進能得叁有財，精進能得善清淨，精進度越薩迦耶，精進得佛妙菩提。」又雲：「具進受用無能勝，具進煩惱不能勝，具進厭患不能勝，具進少得不能勝。」《菩薩地》亦雲︰「惟有精進，是能修證菩薩善法最勝之因，余則不爾，故諸如來稱贊精進，能證無上正等菩提。」《攝波羅蜜多論》亦雲：「若具無厭大精進，不得不證皆非有。」又雲：「非人皆喜饒利彼，能得一切叁摩地，晝夜諸時不空度，功德資糧無劣少，獲得一切叁摩地，晝夜諸時不空度，功德資糧無劣少，獲得諸義過人法，如青蓮華極增長。」過患者，《海慧請問經》雲：「有懈怠者，菩提遙遠最極遙遠。諸懈怠者，無有布施乃至無慧，諸懈怠者，無利他行。」《念住經》亦雲：「誰有諸煩惱，獨本謂懈怠，若有一懈怠，此無一切法。」若無精進，隨懈怠轉，一切白法悉當虧損，退失一切現時畢竟士夫義利。
〔科〕辰叁 精進差別分二
巳一 正明差別分叁
午一 擐甲精進
午二 攝善法精進
午叁 饒益有情精進
巳二 發生精進之方便
今午一 擐甲精進
《菩薩地》說：「謂諸菩薩于發精進加行之前，其心勇悍，先應如是擐意樂甲。若爲除一有情苦故，以千大劫等一晝夜，集爲百千俱胝倍數叁無數劫，唯住有情那洛迦中乃能成佛。我亦勇悍爲正等覺，非不進趣，發精進已終不懈廢，況時較短其苦極微。如是名爲擐甲精進。若有菩薩于此精進，少發勝解，少生淨信，亦名堅固，尚能長養爲求無上大菩提故，發起無量精進之因。何況成就如是精進，于求菩提饒益有情，無有少分難行事業，可生怯劣難作之心。」若能修習如是意樂，定能醒覺大乘種性所有堪能，故應修習。《攝波羅蜜多論》雲：「設等生死前後際，成爲極長大晝夜，集此爲年成長劫，以盡大海水滴量。發一最勝菩提心，須以此相漸集余，一一資糧悲無厭，無諸懈廢修菩提。自心莫思流轉苦，而擐無量穩固甲，住戒悲性諸勇識，是爲最初所應取。」此亦是說擐甲精進。又如《無盡慧經》所說：「設從無始生死以來，現在以前爲一晝夜，叁十晝夜而爲一月，于十二月計爲一年，經十萬年始發一次菩提之心，見一次佛，如是等一殑伽沙數，始能知一有情心行。以如是理，須知一切有情心行，亦無怯弱而擐誓甲，爲無盡甲。」是爲無上擐甲精進。總之若能引發少分如此意樂，速能圓滿無邊資糧，淨無量障而成最勝不退轉因，如于長劫能生喜樂，如是亦能速當成佛。若于無邊妙行及于極長時等，全無勇悍，唯樂短時速當成佛，反于成佛極…
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