..續本文上一頁爲遙遠，以能障礙諸菩薩衆發最殊勝大志力故。爲何義故，如是擐甲發勤精進？其中有二。
〔科〕午二 攝善法精進
攝善法精進者，謂爲正引發六種波羅蜜多故，修彼加行。
〔科〕午叁 饒益有情精進
饒益有情精進者，謂于十一事，如其所應而發精進。
〔注〕饒益有情精進十一事，同饒益有情戒。
〔科〕巳二 發生精進之方便
第二發生精進之方便者，如前所說，二種資糧一切白法，由依此故生住增長，故修精進極爲重要。此亦唯見寂天菩薩論說，易解便修最圓滿故，當說此宗。
〔科〕巳二 發生精進之方便分四
午一 舍離障礙精進違緣分二
未一 明所治品
未二 修斷彼之方便
午二 修積順緣護助資糧
午叁 依上二緣發勤精進
午四 由此身心堪能之理
今未一 明所治品
不入道者略有二類：一、雖見能修而不趣入；二、怯弱不入，謂我豈能如是修習。雖尚有余能不能修未嘗思擇而不趣者，然此是說求解脫者，彼非此說。初中有二：一、推延懈怠，謂念後時有暇能修。二、雖非如是，然于庸常諸下劣事，貪著覆蔽。如《入行論》雲：「說其所治品，懈怠耽惡事，自輕而退屈。」能生懈怠之因者，謂諸懶惰味著微樂，愛睡眠樂，不厭生死。如雲：「懶惰受樂味，愛習近睡眠，不厭生死苦，當生諸懈怠。」有釋前二句文，謂明如何生起之相。
〔科〕未二 修斷彼之方便
修斷彼方便分叁：初破除推延懈怠者，略有叁種，謂已得之身速當壞滅，命終之後墮諸惡趣，如此人身極難再得。由修此叁能除執爲有暇懈怠，引發恒覺無暇之心。此叁于前下士之時，已廣宣說。二破除貪著惡劣事業者，應觀正法，是能出生現後無邊喜樂之因；無義狂談掉等散亂，是能失壞現前大利，引發當來無義衆苦無依之處，修習對治，而正滅除。如雲：「棄妙喜正法，無邊歡喜因，汝何故反喜，苦因散掉等。」叁破除退屈或自輕者，如是破除推延、耽惡事已，雖于正法能起勇悍，然非以此便爲喜足，應于大乘精勤修學，故應除遣于彼怯弱，謂念如我何能修證。此中分叁︰于所應得破除退屈，于能得方便破除退屈，于所安住修道處所破除怯弱。
所得佛者，謂是永盡一切過失，畢竟圓滿一切功德。我修一德斷一過失，且極艱難，故我豈能獲如是果？若實發起如此退怯，已舍發心，過患極重。設未實起，亦應從初滅不令起。破除道理者，應作是念策舉其心，佛薄伽梵定量士夫，是谛語者，是實語者，不虛妄語，不顛倒語。彼尚記說蚊虻等類能證菩提，何況我今生在人中身報賢善，有智能力觀擇取舍。故我若能精進不廢，何故不能證得菩提？如雲：「不應自退怯，謂不證菩提，如來谛語者，作此谛實說。所有蚊虻蜂，如是諸蟲蛆，彼發精進力，證無上菩提。況我生人中，能知利非利，不舍菩提行，何不證菩提？」又于往昔過去諸佛及現在佛並未來佛，此等亦非先已成佛次修諸道。初唯如我，由漸升進而得成佛及當成佛。由如是思破除怯弱。《寶雲經》雲︰「菩薩應念所有如來應正等覺，謂諸已現等覺，今現等覺，當現等覺，此等皆以如是方便，如是修道，如是精進，已現等覺，今現等覺，當現等覺。」乃至說雲：「此諸如來，亦非皆是成如來已而現等覺，故我亦當于其無上正等菩提而現等覺，我亦應發共同一切有情精進，普緣一切有情精進，如是如是策勵尋求。」《無邊功德贊》雲：「雖諸已得善逝位，亦曾墮諸極下處，佛墮險時不自輕，不應自輕壯亦怯。」生此怯弱，是由善知諸佛功德無有邊際，果隨因行，故修道時，須無量門引發功德，及無量門滅除過失。次觀自身而生怯弱，若謂諸佛無量功德，于修行時，僅由專懇修學一分微少功德即能成就，于道生此顛倒了解，則于現在全無所怯。然此非是賢善之相，是于修道之理未獲定解，或雖少有散渙了解，然皆未曾親切修持，總覺容易障覆所致。若至實行，雖略顯示道之首尾粗概次第滿分之體，生恐懼雲，若須如是誰複能修而舍棄故。霞惹瓦亦雲：「未曾實行諸菩薩行，如看射箭，總覺甚易全無怯弱。現在之法無完善者，故不致到怯弱自輕之地；若善圓滿，恐必多起，怯懼自輕。」此言極實。
于能得方便破除怯退者，謂念成佛須舍手足等，我不能爾。如此之苦應須堪忍。即不修行，自任運住。流轉生死，亦曾多受斫裂刺燒此等大苦，不可說數，然亦未能成辦自利。爲求菩提難行之苦，較其前苦尚無一分，然能成辦自他大利。如雲：「若謂舍手等，是我所怖畏，是未察輕重，愚故自恐怖。無量俱胝劫，曾多受割截，刺燒及解裂，然未證菩提。我今修菩提，此苦有分齊，爲除腹內病，如受割身苦。諸醫以小苦，能治令病愈，故爲除衆苦，小苦應堪忍。」又舍身者初怖畏時，非可即舍，先于布施漸次學習，至于自身全無貪著，大悲心力開發之時，若有大利方可施舍，故正舍時全無難行。如雲：「如此治療法，勝醫且不用，以柔和儀軌，治無量大病。導師先令行，惠施蔬菜等，習此故而後，自肉漸能施。若時于自身，覺如諸菜葉，爾時舍肉等，于此有何難？」是故有說波羅蜜乘，須舍身命故生逼惱，是難作道。今此教典善爲破除，謂于發生難行想時不須即舍，如與菜等極易舍時，方可舍故。
于所安住修道處所破除怯弱者，謂念成佛須于生死受無量生，爾時生死衆苦逼惱，故我不能修如是行。應如是思：菩薩由其已斷諸惡以因遮故，必不能生苦受之果，堅固通達，生死如幻，悉無自性，故心無苦，若其身心安樂增盛，雖處生死無厭患義。如雲：「斷惡故無苦，善巧故無憂，謂由邪分別，罪惡害身心。福令身安樂，智故心亦安，利他處生死，悲者何所厭？」又雲：「故遍除疲厭，騎菩提心馬，從樂而趣樂，有智誰退屈？」如是雖延無量時劫不應怯弱，唯時長久非厭因故。謂苦極重，雖時短促亦生厭離，無苦安樂時雖久遠，無所厭故。《寶鬘論》雲：「重苦雖時短，難忍況久遠，無苦而安樂，無邊時何害？此中身無苦，意苦從何有？唯悲世間苦，由此而久住，故謂佛久遠，智者無退屈，爲盡過集德，恒勤修資糧。」又念成佛必須圓滿無邊資糧，此極難作故我不能，亦莫怯退。若爲利益無邊有情，求證諸佛無邊功德而爲發起，住無量劫，欣樂修集無邊資糧而受律儀，則于一切，若睡未睡，心散不散，乃至有此律儀之時，福恒增長量等虛空，故無邊資糧非難圓滿。即前論雲：「如一切諸方，地水火風空，無邊如是說，有情亦無邊。菩薩普悲愍，此無邊有情，欲度諸苦厄，安立于佛位。如是堅住者，從正受戒已，隨其眠不眠，及放逸而住。如有情無邊，恒集無邊福，無邊福非難，證無邊德佛。若住無量時，爲無量有情，求無量菩提，而修無量善。菩提雖無量，以此四無量，資糧非久遠，如何不得證。」是故若由最極猛利大慈大悲，及菩提心沖動其意，爲利有情，願于短時速成佛者，極爲希有。然若未近此之方隅，僅由見于極長時劫，須正修學無邊諸行及多難行，便作是念誰能如是，故妄說雲求速近道，此于願心間接損害，正損行心，令大乘種漸趣劣弱，故于成佛反極遙遠。以與龍猛、無著抉擇如來密意，最極增長菩提心力所有道理極相違故。
如是若僅怯弱而住，全無所益，反漸怯劣，故應善知諸能修證菩提方便，策舉其心，則辦諸利如在掌內。如《本生論》雲：「怯弱無益悅匮乏，是故不應徒憂惱，若依能辦利聰睿，雖極難事亦易脫。故莫恐怖莫憂惱，如其方便辦所作，智者威堅而策舉，辦一切利如在掌。」聖者無著數數說爲，「當具二事：一、雖善了知于廣大法學習道理，應無怯弱，二、于下劣功德，不應喜足。」然現在人若生少分相似功德，或生少分真實功德，便覺已進極大道位，計唯修此便爲滿足。若爲智者知道扼要，依于教理善爲開曉，謂此雖是一分功德，然唯以此全無所至。果能了解意必怯退，是故能于一分功德不執爲足，更求上勝，及知須學無邊學處而無怯弱，極爲稀少。
〔科〕午二 修積順緣護助資糧分四
未一 發勝解力
未二 發堅固力
未叁 發歡喜力
未四 暫止息力
今未一 發勝解力
諸論中說，欲爲進依，此中勝解即是欲樂。須發此者，如雲：「我從昔至今，于法離勝解，感如此困乏，故誰棄法解，佛說一切善，根本爲勝解。」勝解如何而起者，如雲：「又此之根本，恒修異熟果。」此說修習從黑白業生愛非愛諸果道理。諸論又說信爲欲依，以從二種深忍之信，能引取舍二種欲故。此是思惟諸總業果，及特思惟菩薩行所有勝利，及越諸行所有過患諸因果等。如是勝解大乘入大乘門，即是誓除自他一切過失，誓引自他一一功德。然一一過及其習氣究竟清淨，一一功德畢竟圓滿，必須經曆多劫修習，不見我有淨除過失引發功德一分精進，我實徒耗有暇之身，如是思惟自行策發。如雲：「我應除自他，無量諸過失，然盡一一過，須經諸劫海。未見我有此，斷過精進分，墮無量苦處，我心何不裂？我應勤引發，自他衆功德，然修一一德，須曆經劫海。我終未能起，修此得一分，我將難得身，空棄實奇哉。」
〔科〕未二 發堅固力
堅固力者，謂于何事發起精進，即于彼事究竟不退。此初不應率爾而行，當善觀察，見其能辦次乃進趣，若不能者則莫趣入，與其既行中間廢舍，莫若最初不趣爲勝。其因相者，以于中間棄舍誓願，若成串習，由此等流，則余生中亦棄所受學處等故。于現法中增長衆惡，于余生中增長苦果。又因先思作此事故，未修余善，退舍先作，其果下劣，即此一事亦未究竟，故其所作終無圓滿。總之誓作何事，其事未成亦障余事。由其等流，令其誓願所受律儀，亦不堅固。如雲：「先應觀加行，應作不應作，未作爲第一，作後不應退。余生亦成習，當增諸惡苦，障余及果劣，此亦未能辦。」是故願令誓願究竟，應修叁慢。如…
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