..續本文上一頁雲︰「于業惑功能，叁事應我慢。」其業慢者，謂自修道，全不賴他爲作助伴，唯應自修。如雲：「謂我應自爲，此即事業慢。」《親友書》亦雲：「解脫唯依于自修，非他于此能助伴。」此是念其我當自修，不希望他。與慢相似，假名爲慢。功能慢者，謂諸衆生隨煩惱轉，尚不能辦自己利義，況能利他，念我能引自他利義而勤修行。如雲：「此世隨惑轉，無能引自利，衆生非如我，故我應修此。」又此諸人于下劣業且勤不舍，我今此業能引妙果何故不爲？作是思已而正修習。如雲︰「余尚勤劣業，我如何閑住？」然修此二，非輕蔑他而自憍慢，謂應觀爲可悲愍相，無慢雜糅。如雲：「非以慢修此，自無慢爲勝。」由念我能余則不能，與慢相似，假名爲慢。煩惱慢者，謂一切種輕毀煩惱，我當勝此，終不使此有勝于我，爲欲摧伏諸所治品，令心勇悍，令心堅穩。如雲：「我當勝一切，不使誰勝我，諸佛獅子兒，應住此我慢。」若不如是而退弱者，障品雖小，亦能爲害。如雲：「若遇死毒蛇，烏亦如鵬鳥，若我太軟弱，小罪亦爲損，怯劣棄功用，豈能脫匮乏？」霞惹瓦雲：「棄法之樂，較往昔樂全無過上，于現法中若棄正法，應思當來所受諸苦無有邊際。若自不能勤加功用，煩惱亦必不覺悲愍，對治不說汝不能修，我自圓滿，諸佛菩薩亦不能救。」若能生起如前我慢，障品雖大，不能爲障，是故應須發起慢心。如雲：「若起慢功用，障大亦難勝，故心應堅固，摧伏諸罪惡。」若不爾者，修行之人爲罪所勝，猶願戰勝叁界煩惱，實爲智者所恥之處。如雲：「我爲罪所勝，勝叁界可笑。」此由輕毀諸煩惱故，欲爲摧伏，故假名爲煩惱我慢。諸作釋者雖有異說，然覺此說與論相符。如是應斷希望于他，當擐誓甲願我自作；此複覺其非余所能，唯我始能自負其任。如是見已，正修之時令心堅固，唯應向外摧伏煩惱，不令煩惱向內摧伏。更思中途棄舍誓願所有過失。善思擇已，隨所作事，一切誓願悉願究竟，乃至未獲堅穩以來淨修其心。
〔科〕未叁 發歡喜力
發歡喜力者，如是由其猛利欲樂勝解之力，精進未生能令生起，又令已生不退之因，謂由成就堅固之力或我慢力，最初入時歡喜而入，已趣入時，于其事業不欲斷絕無飽意樂者，即歡喜力，故應引發。應發何等無飽之理？如雲：「此于所作業，如欲遊戲樂，應著其事業，喜此業無飽。」謂應勵力發起喜心，如同小兒遊戲之業，無飽足心。又如樂果無所飽滿，其因之業亦應無飽。如諸俗人于安樂果能不能得尚有猶豫，且策勵轉，況行此業決定能生安樂之果。如雲：「成樂否無定，尚爲樂作業，若業定感樂，不修雲何樂？」又以此理亦不應飽足。如雲：「諸欲如刀蜜，尚且無飽足，況福感樂果，寂靜何故飽？」如鋒刀蜜雖亦略有甜味可嘗，但若舐之必能割舌。可愛欲塵雖與現前少分安樂，然生現後極大痛苦，其受用者尚無飽足，況諸資糧能與無罪現前久遠無邊安樂，何應飽足？如是思已，應當發生無飽意樂，故爲圓滿所修善業，乃至未生，如日中時日熾諸象趣向可意蓮池之心，應善修習。如雲：「爲圓滿業故，如日中熾象，遇池而入池，亦應趣其業。」
〔科〕未四 暫止息力
暫止息力者，發勤精進身心疲勞，須暫止息，若不爾者，則極厭離，能障後時發精進故。休息無間仍發精進，前事究竟，不應以此便爲喜足，應于上勝更發精進。如雲：「若時力衰乏，爲後故暫舍，爲趣後後故，善竟即應舍。」此後所說極爲重要，若以前德而爲喜足，則能障礙修證衆多勝功德故。此又顯示發精進規，謂應俱斷太爲熾然、功用過猛及太散緩，當恒相續如瀑流水。吉祥敬母雲：「修殊勝德時，尊曾無急緩，故尊諸勝德，前後無差別。」博朵瓦亦雲：「如席摩主巴之逐盜者無益，應如绛巴之逐盜者，初先預備，次乃至未及盜處而追，如是緩追，又須耐久。譬若全不停息，速猛而進，走至極乏，坐不能起，等同未進。」
菩提道次第廣論卷十二終
菩提道次第廣論卷十叁
如是了知精進叁種違緣，修習對治。其未生修持，能令生起之順緣，謂勝解力。若已生者能令不退之因，謂堅固力，修彼業時不欲斷絕者，謂歡喜力。更以息舍力勤發精進。若于此理已得善巧，則于精進當發欣樂之力。茲當宣釋。
〔科〕午叁 依上二緣發勤精進
第叁發勤精進斷所斷時，如雲：「如與慣戰敵，鬥劍于陣前，當避煩惱劍，返擊煩惱敵。」如慣戰智者與諸怨敵鬥劍等時，不應專謀害他，當善二事，謂須善避他來擊刺，及返害他。行者亦爾，與煩惱鬥時，一須善防避煩惱來傷自心，二須依止對治更進害他。若不爾者，雖以對治滅除一分煩惱作用，然余煩惱則又劫奪一分善法，或令心中起一大罪，損利平均，則諸善行極難生故。喻如欲修法者，覺以先知爲要，唯于了解執爲堅實，極力尋求。此以多聞雖能除遣無知之愚，若不防慎諸余煩惱，即于爾時染多惡行，致令身心極不調順。又如念雲：調伏身心要于多聞。若專重其修不防愚敵，不聞不學正法，即自所受律儀進止之處，亦極愚蒙，則亦恒爲衆罪侵害。又如臨陣手劍失落，恐被他殺，無間拾取。如是與煩惱鬥時，若失明記取舍進止所緣行相憶念之劍，恐墮惡趣，亦須無間依止正念。如雲：「臨陣劍失落，畏怖速拾取，如是落念劍，畏地獄速取。」龍猛菩薩亦說此念極爲重要，如雲：「大王佛善說，念身爲共道，故應勤守念，失念壞諸法。」又所念境先以慧別，次乃念取，以念無擇境力故。慧須分別何法者，謂總諸經中所說一切應進止之處，尤以自所受律儀中應取應舍。若能于彼住念正知，其所修法乃能圓滿。若唯于住心所緣修念正知，全無所益。又如陣中，先必勵力令劍不失，設有所失無間急取，是因實畏所殺，非僅空言故。諸修道者，先恐失落明記取舍所有正念，設有所失無間能修者，亦因心中實畏忘失念時，爲罪染著墮惡趣果，非虛言故。能生此心，尤以修習業果爲要，吾等若未知此爲甚深教授，則爲斷絕道中精髓，聰睿所愛功德之本。若爾何須于微小罪見大怖畏，無間滅除不令相續耶？答：譬如毒箭略傷于身，以此不久毒遍全身，故當速割。如是惡行略傷心時，若舍不顧速遍全心。實非微小，速能廣大，故于最初須滅令不生，設已生起無間應斷。如雲︰「如毒依于血，速能遍全身，如是罪得便，亦能遍全心。」若爾欲勝煩惱陣者，雲何依止念正知耶？如雲：「如執滿缽油，執劍住其後，溢則畏其殺，禁者如是勵。」謂應如是策勵，廣如《迦旃延那因緣》，應當了知。如是策勵之時，總諸惡行，特見睡等懈怠之因現在前者，應不忍受迎面遏止。如雲：「如蛇入懷中，故應急起立，如是睡懈生，皆應速遏止。」非但斷除，應于犯罪心生不喜，謂我往昔如是轉故，乃至現在漂流生死，尤以正受菩薩律儀，而反安住學處障品極可诃責，及願今後于如是罪定不令生，防護當來，于彼二心應多修習。如雲：「一一罪生時，應當自诃責，必不令更生，恒思如是行。」應勵修學能相續生有力正念最深之因，謂與善師善友共住，及應依止多聞等因。如雲︰「于此等時中，謂當串習念，此因能遇師，或行應理事。」總須多聞善辨菩薩學處取舍，次于所知法義，一切威儀，恒依正念發勤精進，故于所精進處要無錯誤。
〔科〕午四 由此身心堪能之理
第四身心由此堪能之理，謂自在之力。如《不放逸品》說：「必須善學菩薩學處，及受已不學過患極重，當視煩惱猶如仇敵，于諸難行莫覺爲擔，應發心力視爲莊嚴。」于未修業前先修此等，破除身心于諸善事無堪能性、一切怯弱，學菩薩行令成輕利。如雲：「定于修業前，令一切有力，憶不放逸論，令自成輕利。」如是勵力能發何等精進耶？謂如樹棉，去來飄動隨風而轉，自內身心于善勇悍，隨勇悍轉，此後精進能善成辦。由生精進乃能成辦一切資糧。如雲：「如樹棉去來，隨風飄動轉，如是勇悍轉，由是事皆成。」又諸難行，唯應策勵，不應棄舍，如吉祥敬母雲：「不修難行業，不獲難得位，故佛不自顧，令精進增長。」
〔科〕辰四 正修行時應如何修
第四正修此時應如何行。隨發何精進，皆當具足六種殊勝及六波羅蜜多。精進施者，謂自住精進而安立他。余如前說。
〔科〕辰五 此等攝義
第五此等攝義。應當隨念發菩提心爲諸行依而勤修習，則于精進爲欲安立諸有情故，策發修學漸令增長。次于大地所發精進修爲願境，于初發業所行精進隨力勤學，尤應斷除精進不共所治諸怯弱等。又于所得菩提，及爲一切有情與樂拔苦，經極長時，集無邊資糧行無量難行，先當勇悍擐精進誓甲。《妙手問經》說：「若略發此廣大意樂，即已積集廣大資糧。」故當勤學。若不學著，不能增長種性堪能，恒爲衆多惡行染著，于余生中亦極難學諸菩薩行。如是知已，雖尚未能如實修學，然心亦應趣向彼品，隨力隨能發勤精進，如《妙手問經》說，則于余生少以功力無諸苦難，速能圓滿精進波羅蜜多。
靜慮波羅蜜
〔科〕卯五 學習靜慮分五
辰一 靜慮自性
辰二 修彼方便
辰叁 靜慮差別
辰四 正修彼時應如何行
辰五 此等攝義
今辰一 靜慮自性
住所緣境心不散亂，善心一境性，如《菩薩地》雲：「謂諸菩薩于菩薩藏聞思爲先，所有妙善世出世間心一境性，心正安住，或奢摩他品，或毗缽舍那品，或雙運道俱通二品，當知即是菩薩靜慮自性。」《入行論》雲：「既發精進已，意當住等持。」
〔科〕辰二 修彼方便
第二修彼方便，謂當思惟修習靜慮所有勝利，及不修過患，奢摩他時茲當廣說。
〔科〕辰叁 靜慮差別
第叁靜慮差別。如前所引，就自性分二，謂世、出世。就品有叁，就作業分，謂身心現法樂住靜慮、引發功德靜慮、饒益有情靜慮。初謂住定即能引生身心輕安所有靜慮。二謂諸靜慮能引神通、…
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