..續本文上一頁解脫、遍處及勝處等共諸聲聞所有功德。叁謂有靜慮能引十一種饒益有情事。
〔科〕辰四 正修彼時應如何行
第四正修彼時應如何行。隨修何善叁摩地，皆當具足六種殊勝、六波羅蜜多。自住靜慮亦安立他，是靜慮施。余如前說。
〔科〕辰五 此等攝義
第五此等攝義。隨念發心爲諸行依而正修習，則于無漏靜慮，爲欲安立一切有情策勵修學。此堅固增長已，以地上諸靜慮作所願境，雖未能生圓滿靜慮，亦應時時精進不舍，隨力學習心一境性諸叁摩地。若不爾者，恒違學處罪所染著，于余生中亦極難學菩薩等持所有學處。若能學者，即于現法亦少散亂心，所修善行勢力強盛，當來亦如《妙手問經》說，身心喜樂靜慮波羅蜜多極易圓滿。于奢摩他時當廣解釋，故此不說。
般若波羅蜜
〔科〕卯六 般若道理分五
辰一 慧之自性
辰二 生慧方便
辰叁 慧之差別
辰四 正修慧時應如何行
辰五 此等攝義
今辰一 慧之自性
慧謂于所觀事能揀擇法，此處是說通達五明處等慧。如《菩薩地》雲：「謂能悟入一切所知，及已悟入一切所知揀擇諸法，普緣一切五明處轉：一、內明，二、因明、叁、醫方明，四、聲明，五、工巧明，當知即是菩薩慧之自性。」能悟入慧者，是未得地前慧，已悟入者，是得地慧。
〔科〕辰二 生慧方便
第二生慧方便，謂當思惟生慧功德及未生之過失。其有無通達如實無我性慧之功德過失，毗缽舍那時茲當廣說。今當略說所余德失，先說功德。此中慧是現後一切功德根本者，如龍猛菩薩雲：「慧爲見不見，一切功德本，爲辨此二故，應當攝受慧。明是求法義，及大解脫本，故應先敬持，大般若佛母。」慧如施等五度之眼者，如《攝頌》雲：「若時爲慧所攝持，爾時獲眼得此名，如畫事畢若無眼，未畫眼來不得值。」于余功德皆須慧者，譬如妙金所作莊嚴，雖已殊妙，若更嵌飾帝青等寶，尤爲可意。如是從施乃至靜慮五種金莊嚴具，若以揀擇理非理慧钿寶嵌飾，更爲希有。由此能令施等五法成清淨故。猶如意識，能于眼等五根之境，分別德失而爲進止。如吉祥勇雲：「此施等福德，若有妙慧力，如諸金莊嚴，嵌寶尤光顯。慧于彼彼義，增廣功德力，如根于自境，由意顯其力。」如是信等根中以慧爲主，若有慧主，則善了知施信等德，悭等過失。次乃善巧盡諸煩惱，增長功德所有方便。如雲：「信等根中慧爲主，如余根中須意識，有此爲主知德失，亦能善巧斷煩惱。」又諸菩薩將自身肉施諸求者，如從藥樹而取，無慢怯等分別變異，亦因智能現證真實。又由慧故，能觀生死涅槃所有衰損，爲利他故，修學屍羅能令戒淨。由慧通達忍與不忍功德過失，令心調伏，則邪行衆苦，無能奪轉。由慧善知爲應精進事，即勤修彼道極升進。又住真實靜慮所有最勝喜樂，亦是由慧依止正理之所引發。故淨施等五法以慧爲依。如雲：「菩薩開慧眼，雖施自身肉，如從藥樹取，無別無高下。」又雲：「慧見叁有獄，勝解度世間，持戒非自利，何況爲叁有！」又雲：「慧者有忍德，怨敵莫能害，如調伏象王，堪多業差別，唯勤墮苦邊，有慧成大利。」又雲：「諸已趣歧途，集過重罪染，惡人豈能成，靜慮妙喜樂？」又二功德似有相違，由是慧故能令無違。譬如菩薩作轉輪王，王四大洲，然能不隨欲塵遷轉，是由具足慧臣之力。如是雖生猛利慈心，見諸有情極可悅意，然無少分貪欲和雜染；見有情苦，雖生恒常猛利難忍大悲，然無懈怠憂惱蔽覆不樂善行。又雖具足歡喜無量，心于所緣全無散動。又雖具足大平等舍，然于衆生所有義利剎那不舍。此皆由慧成，以慧力故，滅除此等力均之障。如雲：「菩薩具王位，根境如天物，性不變非理，是慧臣德力。慈心純利他，然無貪熏染，悲不忍他苦，不憂懈低劣。雖喜無散動，舍不棄利他，諸德所治品，由慧滅故妙。」又如《贊應贊》雲：「不棄舍法性，亦隨順世俗。」謂諸相縛所執之事，雖微塵許亦不可得，于此法性獲大定解而不棄舍，然與世俗內外因緣各別生果，所獲定解無違隨順。又諸余人認爲極相違事，然具慧者皆能隨順令無所違。如前論雲：「若開若遮止，佛語或有定，或是不決定，然皆不相違。」謂大小乘及經咒中，見有衆多開遮不同，若以一人雙修二事，尋求無邊經論密意時，諸愚無慧雖覺相違，然諸智者實見無違，亦是慧之所作。如是無慧，覺爲相違，及有慧者，見不相違事雖有無邊，然二谛建立及經論中互相開遮衆多不同，以慧分辨意趣無違，即是智能無上功德。一切功德皆從慧生者，如雲：「世間圓滿從慧生，如母育子有何奇，善逝十力超勝力，一切無等最勝事，及余一切功德聚，皆依如是慧因生。世間藝術及勝藏，所有如眼諸經典，救護覺慧及咒等，種種建立法差別。衆多異門解脫門，彼彼利益世間相，大力佛子所顯示，此等皆從慧力生。」
無慧過患中，施等無慧，如無眼目。《攝頌》雲：「俱胝廋他無導盲，路且無知豈入城？五度無慧如無眼，無導非能證菩提。」是故施等不能清淨，亦複不能獲得正見。如雲：「無慧求果報，施體不能暗，利他爲勝施，余唯爲增財。」又雲：「無破暗慧光，不能成淨戒，多由無慧故，屍羅成濁染。」又雲：「慧倒心混亂，不信住忍德，不樂觀善惡，如無德王名。」又雲：「智者所稱贊，無余最細深，欲未障直道，無慧不能住。」又雲：「心不勤修慧，其見不能淨。」王名稱者，謂如無德之王，名稱一揚，後仍退失，乃至未發大慧光明，愚癡黑暗終不可滅。慧發即滅，故于發慧應隨力能精勤修習。如雲：「由發大慧光明力，猶如出現大日光，衆生身中黑暗覆，悉皆除遣唯余名。」又雲：「故應盡自一切力，于如是慧勤修習。」愚癡之因，謂近惡友，懈怠懶惰，極重睡眠，不樂觀擇，不解方廣，未知謂知，起增上慢，上品邪見，或生怯弱，念我不能，不樂親近諸有智者。如雲：「懈怠懶惰近惡友，隨睡眠轉不觀擇，不信能仁最勝智，邪慢所覆而輕問。心劣自眈以爲因，不信親近有智士，並其邪妄分別毒，及諸邪見爲癡因。」故又雲：「恭敬承事可親師，爲引慧故求多聞。」謂應親近智者，隨自力能而求多聞若不爾者，聞所成慧思所成慧皆不得生，是則不知修何法故。若有多聞，由思所聞法義，能生思慧，從此能生廣大修慧。如吉祥勇雲：「寡聞生盲不知修，彼無多聞何所思，故應精勤求多聞，因此思修生廣慧。」慈尊亦雲：「叁輪諸分別，是名所知障，悭等諸分別，是爲煩惱障。除慧無余因，能斷此二障，聞爲勝慧本，故聞爲第一。」《集學論》雲：「應忍求多聞，次當住林薮，精勤修等引。」自釋中雲：「不能忍者，則由厭患，不能堪耐，退失聞等。無多聞者，則不能知靜慮方便，淨惑方便，故應無厭而求多聞。」《那羅延問經》雲：「善男子，若具多聞能生智能，若有智能能滅煩惱，若無煩惱魔不得便。」是故聖道最勝命根謂擇法慧。慧無上因，謂于無垢經論勤求多聞，以諸教理善爲成立。
然諸欲修法者，尚不能知聞爲必須者，是由于修時不能定解必須觀慧思擇而修，反顛倒解不須多聞過失所致。故自愛者，應棄此過猶如惡毒。大瑜伽師雲：「覺沃瓦，欲成佛一切種智者，不于牛負量經函辨其所作，而將掌許若講若藏，皆無所成。」樸窮瓦開啓經卷安置枕前，曰：「我等是學者故，縱未能看，應于此等而發願心。若不知法，雲何能修？」慬哦之弟子送博朵瓦時，叁雲「汝等快樂」，次雲：「能得依止我如天覆地之知識，不須于他更起口水，不勞多看紅紅本釋，事業微少，不勞思業果內心安泰，以多咒法成多事業令心飽滿。」霞惹瓦雲：「乃至未成佛求學無完，至成佛時始得完畢。」迦摩瓦雲：「若謂修法何須求知，是自失壞。我寡聞者易生此失，易說修行不須求知。然修法者，實定須知。縱于此短壽未能圓滿，須不失暇身，相續多聞。若謂修者不須，說者乃須，說說法師易生此罪，以修者尤須故。」如是修者慧及慧因多聞，不容或少，應獲廣大定解。然此定解于未知修時，必須觀察修者極難生起。雖自許爲受持叁藏之法師，亦多認爲修之前導，或僅爲左證，非實教授。由此因緣，說欲速成佛則須勤修，欲利聖教則須多聞。內自修與利聖教別執爲二，此是矛盾最大狂言。以聖教中，除教證法別無聖教。前者是令了知修行之軌，後者是令知已予以實行，故修行能無錯謬者，即是最勝住持聖教。又能無錯住持修證之聖教，必依無錯了解教法故，故先知多法者，修時即應修彼法義，不可忘失。若先未知亦勿怯退，當隨慧力而求多聞。複非聽聞此法，別修他法，即所修處而求聞思，故又不應唯修一分，定應依止初業菩薩所修圓滿道之次第。若慧劣弱即令修彼，若慧廣大，或初雖微劣，由修習故增廣之時，將此道次漸爲增廣，能與一切清淨經論相屬而修，亦非定須別求多聞，故凡圓滿無錯教授，略亦能攝一切經咒大小諸乘道之宗要。若廣開解，亦能遍入一切教法，未獲如斯教授之時，于少分修易生喜足，然于聖教全體修行宗要，難獲定解。故應親近良師，淨持屍羅，數聞教授，每日四次修習所緣，至誠祈禱師長本尊。又由多門積集資糧淨除業障，若能勤修此圓滿因，其慧倍複殊勝增長，乃能生起徹底定解。如先覺雲：「先所聞法令心總現，數數思惟稱量觀察，若忘其法專學持心，則無助伴。」故上修者是上法師，中品修者是中法師，凡所修法即知彼法。若由是思定解堅固，則諸惡友唱說，善惡一切思惟，皆是分別。悉應棄舍者，自知法中無如是語，良師不許，便能不隨彼轉。若無此解有信無慧，見哭則哭，見笑則笑，隨他所說覺爲真實，猶如流水隨引而轉。
〔科〕辰叁 慧之差別分叁
巳一 通達勝義慧
巳二 通達世俗慧
巳叁 通達饒益有情慧
今巳一 通達勝義慧
謂由總相覺悟，或由現量覺悟無我實性。
〔科〕…
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