..續本文上一頁巳二 通達世俗慧
第二通達世俗慧，謂善巧五明處慧。如《莊嚴經論》雲：「若不勤學五明處，聖亦難證一切智，故爲調伏及攝他，並自悟故而勤學。」謂爲調伏未信聖教者故，應求聲明及因明處；爲欲饒益已信者故，應求工巧及醫方明；爲自悟故，應求內明。此是別義。又此一切皆爲成佛故求，是爲通義。
〔科〕巳叁 通達饒益有情慧
第叁通達饒益有情慧，通達能引有情現法後法無罪義利。
〔科〕辰四 正修慧時應如何行
第四正修慧時應如何行。發叁慧時，應令具足六種殊勝，及具六種波羅蜜多。自住慧已，立他于慧，是爲慧施。余如前說。
〔科〕辰五 此等攝義
第五此等攝義。雖有現證空性之慧，若無大菩提心，仍非菩薩之行。故應增長大菩提心爲行所依，地上慧度修所願境。其能圓滿無上妙智資糧所有方便，謂發叁慧，現應勵力而求多聞。若不爾者，違越學處罪所染著，諸余生中亦不樂多聞，不能學習菩薩學處。若于現法勤修開發智能方便，能遮現法不學之罪，如《妙手問經》所說，余生亦能速疾圓滿般若波羅蜜多。如是經咒二道棟梁，六度之中，修習靜慮之次第，尚似略存，修余五度之次第，皆已隱沒，故于修行攝要及引發定解之方便，略爲宣說。諸大經論所說，修習緣如所有及盡所有般若自性毗缽舍那之次第，及修習靜慮自性奢摩他之次第，後當廣釋。凡菩薩成佛，皆依六度而得成佛。《菩薩地》中，于六度一一之後，皆珍重宣說，故應了知，此是過去、未來、現在諸菩薩衆共行之道，此六即是一切白法大海，故是修行宗要無上大嗢柁南。如《菩薩地》雲：「如是六種波羅蜜多，菩薩爲證無上正等菩提果故，精勤修集，是大白法溟，名大白法海；是一切有情一切種類圓滿之因，名爲湧施大寶泉池。又即如是所集無量福智資糧，更無余果可共相稱，唯除無上正等菩提。」
四攝法
〔科〕寅二 學習四攝熟他有情分五
卯一 四攝自性
卯二 立四之理由
卯叁 四攝之作業
卯四 攝受眷屬須依四攝
卯五 略爲解說
今卯一 四攝自性
布施如前六度時說，愛語者，謂于所化機開示諸度。利行者，如所教義，令所化機如實起行，或令正受。同事者，謂教他所修，自亦應修，與他同學。如《莊嚴經論》雲：「施同示勸學，自亦隨順轉，是爲愛樂語，利行及同事。」
〔科〕卯二 立四之理由
第二立四之理由。何故定爲四攝耶？答：謂攝受眷屬令修善行，須先使歡喜。此必先須施以資財，饒益其身。既歡喜已，令修道時，先須令知雲何應修。此由愛語宣說正法，除其無知斷其疑惑，令其無倒受持法義。既了知已，由其利行令修善行。若自不修而爲他說應取應舍，彼不信受反作是難：且不自修何爲教他，汝今尚須爲他所教。若自實行他便信受，謂教我等所修之善，彼自亦修，若修此善定能利益安樂我等，先未修者能新修行，已修行者堅固不退，故須同事。如雲：「能利他方便，令取令修行，如是令隨轉，四攝事應知。」
〔科〕卯叁 四攝之作業
第叁四攝之作業。以此四攝于所化機何所作耶？謂由布施故，令成聞法之器，以于法師生歡喜故；由愛語故，能令信解所說之法，以于法義令正了解斷疑惑故；由利行故，如教修行，由同事故，已修不退長時修行。如雲：「由初爲法器，第二令勝解，由叁使修行，第四成淨修。」
〔科〕卯四 攝受眷屬須依四攝
第四攝受眷屬須依四攝。佛說此爲成辦一切衆生義利賢善方便，故攝徒衆，應須依此。如雲：「諸攝眷屬者，當善依此理，能辦一切義，贊爲妙方便。」
〔科〕卯五 略爲解說
第五略爲解說。愛語有二：一、隨世儀軌語，謂遠離颦蹙，舒顔平視，含笑爲先，慰問諸界，爲調適等，隨世儀軌慰悅有情。二、隨正法教語，謂爲利益安樂有情，依能引發信戒聞舍慧等功德，宣說正法。又于能殺害怨敵之家，無穢濁心說利益語；于極鈍根心無疑慮，誓受疲勞，爲說法語，令攝善法；于其谄詐欺二師等，行邪惡行諸有情所，無恚惱心說利益語，于此難行愛語，亦當修學。又于相續未熟，欲斷諸蓋向善趣者，爲說先時所應作法，謂施及戒。又于已離蓋，相續成熟心調善者，爲說增進四聖谛法。又在家出家多放逸者，爲令安住不放逸行，無倒谏誨。又疑惑者，爲斷疑故，爲說正法論議抉擇。是爲一切門愛語。
利行略有二種：一、未成熟者能令成熟，二、已成熟者能令解脫。又分叁種：一、于現法利勸導利行，謂勸令如法招集守護增長財位。二、于後法利勸導利行，謂正勸導棄舍財位，清淨出家乞求自活，由此定獲後法安樂，不必獲得現法安樂。叁、于現法後法利勸導利行，謂正勸導在家出家，趣向世間出世離欲，由此現法能令獲得身心輕安，于後法中或生淨天或般涅槃。又應修行難行利行：一、于往昔未種善根者，難令行善。二、現有廣大圓滿財位者，難行利行，由其安住大放逸處故。叁、諸已串習外道見者，難行利行，由憎聖教，愚癡邪執不解理故。又應修行漸次利行，謂于劣慧者，先令修行粗淺教授；若成中慧，轉中教授；成廣大慧，爲說深法，隨轉幽微教授教誡。
同事者，謂于何義勸他安住，即于此義自當安住，若等若增。如是隨作何事，先應緣于有情義利，定不應離利他意樂。然其加行則先自調伏，如《無邊功德贊》雲：「有未自調伏，雖說正理教，違自語而行，不能調伏他。尊知此義故，心念諸衆生，自未調伏時，暫勤自調伏。」
又四攝事可攝爲二，謂以財攝及以法攝。財施爲初，余叁屬法。法爲所緣正行清淨之法，如雲：「由財及以法，謂所緣法等，由此二攝門，說爲四攝事。」又此即是叁世一切菩薩利他方便，故是共道。如雲：「已攝及當攝現攝悉皆同，是故此即是成熟有情道。」又菩薩行總有無邊，然大嗢柁南即是六度四攝，以諸菩薩唯二所作：一、自內成熟成佛資糧，二、爲成熟他有情相續，六度四攝即能成辦此二事故。如《菩薩地》雲：「由諸波羅蜜多能自成熟一切佛法，由諸攝事能成熟他一切有情，當知略說菩薩一切善法作業。」故于此中略說彼二。若欲廣知，應于《菩薩地》中尋求。又此根本、後得時，應如何行者，如尊者雲：「六波羅蜜等，菩薩廣大行，由本後瑜伽，堅修資糧道。」謂初業菩薩受菩薩戒，住資糧道，根本、後得皆不出六度。故六度中有是根本定時所修，有者是于後得時修。謂靜慮自性奢摩他，及慧度自性毗缽舍那一分，是于根本定時所修。前叁波羅蜜多及靜慮般若一分，是後得時修。精進俱通根本、後得，忍中一分定思深法于定時修，如尊者雲：「起根本定時，遍觀一切法，修幻等八喻，能淨後分別，應正學方便，于根本定時，應恒常修習，止觀分平等。」若由未習如是希有難行諸行，聞時憂惱，應念菩薩于最初時亦不能行。然由先知所作願境漸次修習，久習之後，不待功用能任運轉，故其串習極爲切要。若見現前不能實行，即便棄舍全不修心，是極稽留清淨之道。如《無邊功德贊》雲：「若由聞何法，令世間生怖，尊亦于此法，久未能實行。然尊習其行，時至任運轉，是故諸功德，不修難增長。」故受菩薩律儀者，定無方便不學諸行，未如儀軌受行心者，亦當勵力修欲學心。若于諸行勇樂修學，次受律儀極爲堅固，故應勤學。上士道次第中，已說淨修願心，及學菩薩總行道之次第。
菩提道次第廣論卷十叁終
菩提道次第廣論卷十四
奢摩他
敬禮勝尊具大悲者足
〔科〕醜二 特于後二波羅蜜多學習道理
第二、別學後二波羅蜜多，謂修奢摩他、毗缽舍那。如其次第，即是靜慮及慧波羅蜜多之所攝故。
〔科〕醜二 特于後二波羅蜜多學習道理分六
寅一 修習止觀之勝利
寅二 顯示此二攝一切定
寅叁 止觀自性
寅四 現須雙修
寅五 次第決定
寅六 各別學法
今寅一 修習止觀之勝利
大小二乘世出世間一切功德，皆止觀之果。如《解深密經》雲：「慈氏，若諸聲聞，若諸菩薩，若諸如來，所有世間及出世間一切善法，應知皆是此奢摩他、毗缽舍那所得之果。」若謂止觀，豈非已得修所成者身中功德，今說彼一切功德皆止觀之果，雲何應理？答：如下所說真實止觀，實是已得修所成之功德，則大小乘一切功德，非盡彼二之果。然以善緣心一境性，諸叁摩地悉皆攝爲奢摩他品，及凡揀擇如所有性盡所有性諸妙善慧，悉皆攝爲毗缽舍那品。故密意說叁乘所有一切功德，皆止觀之果，無相違過。又于此義，《修信大乘經》亦密意說雲：「善男子，由此異門，說諸菩薩盡其所有大乘信解大乘出生，應知皆是無散亂心，正思法義之所出生。」無散亂心，謂奢摩他品心一境性，正思法義，謂毗缽舍那品妙觀察慧。故大小乘一切功德，皆以觀慧思擇而修，及于所緣心一境性，二所成辦，非唯止修或唯觀修一分而成。如《解深密經》雲：「衆生爲相縛，及爲粗重縛，要勤修止觀，爾乃得解脫。」言粗重者，謂心相續中所有習氣，增長內心顛倒堪能。相者，謂于外境前後所生顛倒習氣。《般若波羅蜜多教授論》說，前者爲觀所斷，後者爲止所斷。此上是引有止觀名者所有勝利，余未說止觀名者，凡說靜慮般若勝利，其義同故，應知皆是止觀勝利。
〔科〕寅二 顯示此二攝一切定
第二顯示此二攝一切定。譬如一樹，雖有無邊枝葉花果，然總攝彼一切扼要厥爲根本。如是經說大小乘無邊叁摩地，然總攝一切之宗要厥爲止觀。如《解深密經》雲：「如我所說，無量聲聞菩薩如來，有無量種勝叁摩地，當知一切皆此所攝。」故欲求定者，不能尋求無邊差別，應求一切等持總聚止觀二品，一切時中恒應修學。如《修次下編》雲：「世尊雖說諸菩薩衆無量無數等持差別，然止觀二品，能遍一切勝叁摩地，當說止觀雙運…
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