..續本文上一頁轉道。」《修次中編》亦雲：「由此二品能攝一切叁摩地故，諸瑜伽師一切時中應修止觀。」
〔科〕寅叁 止觀自性
第叁止觀自性分二：初奢摩他自性，如《解深密經》雲：「即于如是善思惟法，獨處空間內正安住，作意思惟，複即于此能思惟心，內心相續作意思惟，如是正行多安住故，起身輕安及心輕安，是名奢摩他。如是菩薩能求奢摩他。」義謂隨所定解十二分教中五蘊等義爲所緣境，由念正知，令能緣心于所緣境，相續安住而不散亂。故心于境能任運住，若時生起身心輕安所有喜樂，此叁摩地即奢摩他。此由內攝其心不散所緣即能生起，不要通達諸法真實。
二毗缽舍那自性，即前經雲：「彼由獲得身心輕安爲所依故，舍離心相，即于如所善思惟法內，叁摩地所行影像觀察勝解，即于如是勝叁摩地所行影像所知義中，能正思擇最極思擇，周遍尋思周遍伺察，若忍若樂若覺若見若觀，是名毗缽舍那。如是菩薩能善巧毗缽舍那。」此經宣說毗缽舍那是觀察慧，最極明顯無可抵賴。傳說支那堪布見已謗雲：「此是經否不得而知。」用足毀踏。因彼妄計一切分別皆執實相，要棄觀慧全不作意，乃爲修習甚深法義，不順此經故用足毀，現見多有隨此派者。聖無著說：「正思擇者，謂思擇盡所有性，最極思擇，謂思擇如所有性，以有分別慧作意取諸相時，名周遍尋思。真實觀時，名周遍伺察。」尋謂粗思，伺謂細察。取諸相者，非執谛實，是明了境相，由是思擇如所有性盡所有性，皆有周遍尋思及周遍伺察。
《寶雲經》說，義同深密。如雲：「奢摩他者，謂心一境性。毗缽舍那者，謂正觀察。」慈尊于《莊嚴經論》雲：「應知諸法名，總集爲止道，應知妙觀道，思擇諸法義。」又雲：「正住爲所依，心安住于心，及善思擇法，應知是止觀。」依定住心說名爲止，善擇法慧說名爲觀。前經密意作是解已，令更不能別解經義。《菩薩地》雲︰「于離言說唯事唯義所緣境中系心令住，離諸戲論，離心擾亂想作意故，于諸所緣而作勝解，于諸定相令心內住安住等住，廣說乃至一趣等持，是名奢摩他。雲何毗缽舍那？由奢摩他熏修作意，即于如先所思惟法思惟其相，如理簡擇，最極簡擇，極簡擇法，廣說乃至覺明慧行，是名毗缽舍那。」此與前說極相隨順。此文雙解經意及慈尊意，故于前文所明止觀應生定解。《修次中編》亦雲：「外境散亂既止息已，于內所緣恒常相續任運而轉，安住歡喜輕安之心，是名奢摩他。即由安住奢摩他時，思擇真實，是名毗缽舍那。」《般若波羅蜜多教授論》雲：「盡所有性如所有性，無分別影像者，是止所緣。盡所有性如所有性，有分別影像者，是觀所緣。」此說于如所有性盡所有性不分別住，名奢摩他；思擇二境，名毗缽舍那。《解深密經》雲：「世尊，幾是奢摩他所緣？告曰一種，謂無分別影像。幾是毗缽舍那所緣？告曰一種，謂有分別影像，幾是俱所緣？告曰有二，謂事邊際、所作成辦。」《集論》于事邊際，開說如所有性及盡所有性之二。寂靜論師如前所說，止觀皆能俱緣如所有性盡所有性。是故止觀非就所緣境相而分，既有通達空性之止，亦有不達空性之觀。若能止心于外境轉，住內所緣即說名止，增上觀照即名勝觀。
有說內心無分別住，無明了相，說名爲止，有明了力，說名爲觀。此不應理，以與佛經及慈尊、無著之論，並《修次第》等諸廣抉擇止觀相者，說于所緣心一境性勝叁摩地名奢摩他，于所知義正揀擇慧名毗缽舍那皆相違故。又無分別心有無明了之力者，是因叁摩地有無沈沒之差別。以此爲止觀之差別，極不應理。以一切奢摩他定皆須離沈，凡離沈沒叁摩地中，心皆定有明淨分故。故緣如所有性之定慧，是就內心證與未證二無我性隨一而定，非就其心住與不住，明了安樂無分別相，而爲判別，以心未趣向無我真實者，亦有無量明樂無分別叁摩地故。雖未獲得實性見解，但若執心令無分別，現可生起。故未解空性，生無分別定無少相違。若能由此久攝其心，以攝心力風生堪能，身心法爾能生喜樂，故生喜樂亦不相違。喜樂生已，即由喜樂受相明了力令心明了。故說一切明了安樂無分別定，皆證真性，全無確證。諸證空性妙叁摩地，雖有明樂無所分別，諸未趣向空性之定，亦有極多明了安樂及無分別，故應善辨二定差別。
〔科〕寅四 理須雙修
第四理須雙修。修止觀一種，何非完足必雙修耶？答：譬如夜間，爲觀壁畫而然燈燭，若燈明亮無風擾動，乃能明見諸像；若燈不明，或燈雖明而有風動，是則不能明見諸色。如是爲觀甚深義故，亦須定解真義無倒妙慧，及心于所緣，如欲安住而無擾動，乃能明見真實。若僅具有心不散亂無分別定，然無通達實性妙慧，是離能見實性之眼，于叁摩地任何熏修，然終不能證真實性。若雖有見能悟無我真實性義，然無正定，令心專一堅固安住，則無自在，爲分別風之所動搖，亦定不能明見實義，是故雙須止觀二品。如《修次中編》雲︰「惟唯」觀離止如風中燭，瑜伽師心于境散亂不能堅住，不生明了智能光明，故當雙修。《大般涅槃經》雲：「聲聞不見如來種性，以定力強故，慧力劣故。菩薩雖見而不明顯，慧力強故，定力劣故。唯有如來遍見一切，止觀等故。由止力故如無風燭，諸分別風不動心故。由觀力故，永斷一切諸惡見網，不爲他破。」《月燈經》雲：「由止力無動，由觀故如山。心無散亂，安住所緣，是修止迹。證無我義，斷我見等一切惡見，敵不能動猶如山王，是修觀迹。故于此二應知差別。」
又于未奢摩他前，雖以觀慧觀無我義，心極動搖如風中燭，無我影像且不明顯。若成止後而善觀察，則已滅除極動過失，方能明了無我影像。故毗缽舍那不散動心，是從無分別奢摩他生，通達實義非從止生。譬如燈能照色，是從前念燈火而生，非從遮風帳幔等起。燈固不動，則從幔生。若心無掉沈不平等相，住奢摩他定，次以慧觀能證真實。故《正攝法經》密意說雲：「由心住定，乃能如實了知真實。」《修次初編》雲：「心動如水無止爲依，不能安住非等引心，不能如實了知真義，故世尊說由心住定，乃能如實了知真實。」
又成就奢摩他已，非僅能遮正觀無我性慧動搖過失，即修無常業果，生死過患，慈悲菩提心等，凡此一切修觀慧時，于所緣境散亂過失，亦皆能遣。各于所緣無散亂故，所修衆善皆有大力，未得止前多是散心，故所修善皆悉微劣。如《入行論》雲：「諸人心散亂，住煩惱齒中。」又雲：「雖經長時修，念誦苦行等，心散亂所作，佛說無義利。」
如是成就無分別定，心于所緣不余散者，義爲令心于善所緣，成就堪能如欲而住。此複系心于一所緣，即能安住，欲令起時須于無邊善所緣境，如欲而轉，如通利溝引諸流水。故成止後，更須修集緣如所有及盡所有妙慧、施心、戒心、忍辱、精進、淨信及厭離等無邊衆善，滅無邊失。若唯安住一所緣境者，是未了知修止之義，不能增長廣大善行。如是若舍行品觀品妙觀察慧，唯修叁摩地心一境性，其利極小。又于無我義，若無觀慧引生恒常猛利定解，緣如所有性毗缽舍那，唯久修習正奢摩他，僅能壓伏現行煩惱，終不能斷煩惱種子。故非唯修止，亦定應修觀。如《修次中編》雲：「諸瑜伽師若唯修止，唯能暫伏煩惱現行，不能斷障。以未發生智能光明，則定不能壞隨眠故。」《解深密經》雲：「由靜慮故，降伏煩惱；由般若故，斷諸隨眠。」《叁摩地王經》雲：「雖善修正定，不能破我想，後爲煩惱亂，如外道修定。若觀法無我，觀已善修習，是證涅槃因，非余能寂滅。」《菩薩藏經》亦雲：「若未聞此菩薩法門，亦未聽聞聖調伏法，唯叁摩地而得喜足，爲憍慢轉墮增上慢，不能解脫生老病死愁歎苦憂及諸衰惱，不能解脫六道輪回，不能解脫諸大苦蘊。」如來于此密意說雲：「從他聽聞解脫老死，故欲斷諸障發淨智者，應依奢摩他而修妙慧。」《寶積經》雲：「住戒能得定，得定能修慧，由慧得淨智，智淨戒圓滿。」《修信大乘經》雲：「善男子，若諸菩薩不住于慧，我不說彼能信大乘，能生大乘。」
〔科〕寅五 次第決定
第五次第決定。如《入行論》雲：「當知具止觀，能摧諸煩惱，故應先求止。」謂先修止，次依止故，乃修妙觀。若作是念，《修次初編》雲：「此二所緣無定。」此說止緣無有決定。前文亦說，止所緣中俱有法及法性，故先了解無我深義，緣彼而修，則心無散亂之止及緣空性之觀同時俱起，何必先求奢摩他已，次乃修觀耶？答：此說觀前先修止者，非說引生正見通達無我須先修止。雖無止者，亦能生正見故。又此正見內生強力之感覺，亦不須以止爲先。以無止者，僅以觀慧數數思擇，此亦能生強力感覺，無所違故。若相違者，則修無常生死過患菩提心等，引生強力之感覺，皆須依止。太爲過失，理相等故。
若爾，觀前修止爲何耶？如《解深密經》說，若以觀慧而修思擇，最極思擇，乃至未起身心輕安，爾時但是毗缽舍那相應作意，生輕安已乃名妙觀。故先未得止者，僅以觀慧而修思擇，終不能發身心輕安所有喜樂。若得止已，後以觀慧思擇而修，輕安乃生，故觀須止因，下當廣說。故若非僅由住一境，即以觀慧思擇之力，若能引發輕安之時，乃是成辦毗缽舍那。雖緣空性爲境，若但由其住一所緣，引生輕安，仍未能出修止之法，非此即得毗缽舍那。又未得止者，先求了解無我之義，次緣此義數數思擇，由此思擇不能得止。若不思擇安住而修，由此爲依雖可得止，然除修止之外，而無修觀之法，更須修觀。故仍未出先修止已次修勝觀決定次第。若不以思擇引發輕安，建立爲觀者，則先修止次乃修觀，全無正理。若不如是次第而修，亦不應理。《解深密經》說，要依奢摩他乃修毗缽舍那。又「依前而生後」，說六度中靜慮與般若之次第，及依增上定學而生增上慧學之次第，皆先修止而後修觀。又如前引《菩薩地》文，《…
《菩提道次第廣論》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…