..續本文上一頁故《入行論》密意說雲：「住念護意門，爾時生正知。」《辨中邊論釋》雲：「言正知者，由念記言。覺沈掉者，謂安住念始有正知。是故說雲由念記言。」余一因者，是正知不共修法，即令心緣佛像等所取之相，或緣能取明了等相，次如前說于修念中，觀察于余散與未散，任持其心，即修正知極切要處。《入行論》雲：「數數審觀察身心諸分位，總彼彼即是守護正知相。」由此能生沈掉將生了知正知。由修念法，是遮散後所起忘念，應善辨別。若不爾者，雜一切心全無分別，如今後人修習而修，由混亂因，叁摩地果恐亦如是。故應順大論細慧觀察修驗抉擇，極爲重要，不應惟恃耐勞。如《攝波羅蜜多論》雲：「獨修精進自苦邊，慧伴將護成大利。」
〔科〕戌二 修習知已爲斷彼故對治不勤功用
第二修習知已爲斷彼故對治不勤功用。修習正念正知之法，若如前說善修習已，生起有力正念正知。由正知故，極細沈掉皆能覺了，必無不知沈掉之過。然彼生已，忍受不修破除功用，是叁摩地最大過失。若心成習，難生遠離沈掉之定，故生沈掉，爲斷彼故，對治不行應修行功用之思。
〔科〕戌此中分二 修習知已爲斷彼故對治不勤功用分二
亥一 正明其思滅沈掉法
亥二 明能生沈掉之因
今亥一 正明其思滅沈掉法
如《集論》雲：「雲何爲思？令心造作意業，于善、不善、無記役心爲業。」如由磁石增上力故，令鐵隨轉，如是于善、不善、無記隨一能令心之心所，是名爲思。此中是說生沈掉時，令心造作斷彼之思。
爲斷沈掉發動心已，複應如何除沈掉耶？心沈沒者，由太向內攝，失攀緣力，故應作意諸可欣事，能令心意向外流散。謂佛像等極殊妙事，非生煩惱可欣樂法，又可作意日月光等諸光明相。沈沒除已，即應無間堅持所緣而修。如《修次初編》雲：「若由昏沈睡眠所覆，所緣不顯，心沈沒時，應修光明想，或由作意極可欣事佛功德等，沈沒除已，仍持所緣。」此不應修厭患所緣，由厭令心向內攝故。又以觀慧思擇樂思之境，亦能除沈。《攝波羅蜜多論》雲：「由勤修觀力，退弱而策舉。」沈沒與退弱者，謂緣所緣力漸低劣說名沈沒，太向內攝說名退弱，故由策舉力及廣所緣即能除遣。中《觀心論》雲：「退弱應寬廣，修廣大所緣。」又雲：「退弱應策舉，觀精進勝利。」《集學論》雲：「若意退弱，應修可欣而令策舉。」諸大智者同所宣說，故除沈沒最要之對治，謂思惟叁寶及菩提心之勝利，並得暇身大利等功德，令如睡面澆以冷水頓能清醒，此須先于功德觀擇修習已生感觸。又沈沒所依之因，謂昏沈睡眠及能生昏睡之心黑暗相。若修光明，則不依彼而生沈沒，生已滅除。《聲聞地》說：「威儀應經行，善取明相數修彼相，及念佛、法、僧、戒、舍、天六中隨一，或以所余清淨所緣策舉其心，或當讀誦顯示昏沈睡眠過患之經論，或瞻方所及月星等，或以冷水洗面。」若沈微薄，或唯少起，勵心正修。若沈濃厚，或數現起，則應暫舍修叁摩地，如其所應修諸對治，待沈除已後乃修習。若心所取內外所緣相不明顯，內心黑暗隨其厚薄，若不斷除而修習者，則其沈沒極難斷除，故應數數修能對治諸光明相。《聲聞地》雲：「應以光明俱心、照了俱心、明淨俱心、無暗俱心，修習止觀。汝若如是于止觀道修光明想，設有最初勝解所緣相不分明，光明微小，由數修習爲因緣故，于其所緣勝解分明光明轉大。若有最初行相分明光明廣大，其後轉複極其分明光明極大。」此說最初所緣分明者尚須修習，況不分明？應取何等光明之相，即前論雲：「應從燈明，或大火明，或從日輪，取光明相。」如此之修光明相，非唯限于修叁摩地，余亦應修。
掉舉者，由貪爲門，令心追趣色、聲等境。此應作意諸可厭事，能令心意向內攝錄。以此息滅掉舉無間，于先所緣應住其心。《修次初編》雲：「若憶先時喜笑等事，見心掉舉，爾時應當作意思惟諸可厭事，謂無常等。由此能令掉舉息滅，次應勵力令心仍于前所緣境無作用轉。」《中觀心論》雲：「思惟無常等，息滅掉舉心。」又雲：「觀散相過患，攝錄散亂心。」《集學論》雲：「若掉舉時，應思無常而令息滅。」故掉舉太猛或太延長，應暫舍正修而修厭離，極爲切要。非流散時，唯由攝錄而能安住。若掉舉無力，則由攝錄，令住所緣。如《攝波羅蜜多論》雲：「若意掉舉時，以止而遮止。」經中說雲「心善安住」，瑜伽釋爲掉舉對治。
總之若心掉動，應于所緣善住其心。若沈沒時，于可欣境應善策舉。如《聲聞地》雲：「由是其心于內攝略，若已下劣或恐下劣，觀見是已，爾時隨取一種淨妙舉相，殷勤策勵慶悅其心，是名策心。雲何持心？謂修舉時其心掉動，或恐掉動，觀見是已，爾時還複于內攝略其心修奢摩他，是名持心。」心掉動時，不應作意淨可欣境，以是向外散動因故。
〔科〕亥二 明能生沈掉之因
第二明能生沈掉之因者，《本地分》雲：「何等沈相？謂不守根門，食不知量，初夜後夜不勤修行覺寤加行，不正知住，是癡行性。耽著睡眠，無巧便慧，懈怠俱行，欲勤心觀，不曾修習正奢摩他，于奢摩他未爲純善，一向思惟奢摩他相，其心昏暗，于所緣境不樂攀緣。」沈沒相者，應知是說沈沒之因。懈怠俱行者，通勤心觀。又前論雲：「何等掉相？謂不守根等四，如前廣說，是貪行性，不寂靜性，無厭離心，無巧便慧，太舉俱行，欲等如前，不曾修舉，于舉未善唯一向修，由其隨一隨順掉法親裏尋等動亂其心。」掉舉相者，謂掉舉因。太舉者，謂于可欣境太執其心。與此俱行欲等四法如前廣說。
由是前說未修中間防護根門等四，于滅沈掉極爲利益。沈掉雖微，皆以正知正覺了已，悉不忍受，畢竟滅除。若不爾者，名「不作行」。《辨中邊論》說是叁摩地過。故若有說微細掉舉及散亂等初時難斷，舍而不斷，又謂彼等若無猛利恒常相續，微劣短促不能造業故不須斷，爲斷彼故而不作行。此皆不知修習清淨叁摩地法，詐現爲知欺求定者，以舍慈尊等所抉擇修習叁摩地之法故。
如是滅沈掉時，多因掉舉散亂爲障，先勵斷彼，由此勵力便能止息粗顯掉散，獲少安住。爾時應當勵防沈沒。勵力防慎沈沒之時，又有較前微細掉動障礙安住。爲斷彼故，又應策勵。掉退滅已住分轉增，爾時又有沈沒現起，故于斷沈又應勵力，總散掉時應當錄心，住內所緣而求住分，住分生時勵防沈沒令心明了。此二輾轉修習無過勝叁摩地，不應唯于澄淨住分全無持力俱行明了而起希求。
〔科〕酉二 離沈掉時應如何修
第二離沈掉時應如何修。如前勤修斷除微細沈沒掉舉，則無沈掉令不平等，其心便能平等運轉，若功用行是修定過，于此對治應修等舍。《修次中編》雲：「若時見心俱無沈掉，于所緣境心正直住，爾時應當放緩功用，修習等舍如欲而住。」何故作行或有功用爲過失耶？此由于心掉則攝錄，沈則策舉，防護修習。有時沈掉俱不現起，若仍如前防沈防掉策勵而修，反令散亂。如《修次》後二編雲：「心平等轉，若仍功用，爾時其心便當散動。」故于爾時須知放緩。此是放緩防慎作用，非是放舍持境之力。故修等舍，非是一切無沈掉時，乃是摧伏沈掉力時，若未摧伏沈掉勢力無等舍故。
雲何爲舍？答︰舍總有叁：一、受舍，二、無量舍，叁、行舍。此是行舍。此舍自性，如《聲聞地舍》雲：「雲何爲舍？謂于所緣心無染汙，心平等性，于止觀品調柔正直任運轉性，及調柔心有堪能性，令心隨與任運作用。」謂得此舍時修叁摩地，于無沈掉舍現前時，當住不發太過功用。此所緣相，如前論雲：「雲何舍相？謂由所緣令心上舍，及于所緣不發所有太精進。」修舍之時，亦如彼雲：「雲何舍時？謂止觀品所有沈掉心已解脫。」如是引發無過叁摩地法，是依慈尊《辨中邊論》。如雲：「依住堪能性，能成一切義，由滅五過失，勤修八斷行。懈怠忘聖言，及沈沒掉舉，不作行作行，是爲五過失。即所依能依，及所因能果，不忘其所緣，覺了沈與掉，爲斷而作行，滅時正直轉。」其依住者，謂爲除障品發勤精進。依此而住，于此能生心堪能性勝叁摩地。此能成辦勝神通等一切義利，是神變之足，或是所依，故說「能成一切義」。
雲何能生此叁摩地？謂爲斷除五過失故，勤修八行從此因生。五過失者，謂加行時懈怠爲過，于叁摩地不加行故；勤修定時忘失教授是其過失，若忘所緣心于所緣不能定故；已住定時沈掉爲過，彼二令心無堪能故；沈掉生時不作功用是其過失，以此不能滅二過故；離沈掉時行思是過，《修次》等說沈掉二過合一爲五，若各分別是六過失。對治此等爲八斷行。對治懈怠有四，謂信、欲、勤、安。對治忘念、沈掉、不作行、作行，如其次第謂念，覺了沈掉之正知，作行之思，正住之舍，廣說如前。此即修定第一教授，故蓮花戒論師于叁編《修次》，及余印度諸大論師于修定時，皆數宣說。《道炬論釋》于修止時亦引宣說，道次先覺亦皆說其粗概次第。然見樂修定者，猶未了知應如何修，故廣抉擇。此乃一切以念正知遠離沈掉修叁摩地心一境性共同教授，不應執此是相乘別法，非咒所須，無上瑜伽續中亦說是所共故。如《叁補止》初章第二品雲：「斷行俱行欲叁摩地神足，謂住遠離，住于離欲，住于滅盡，由正斷成，由彼欲故而正修習，非極下劣及太高舉。」于勤觀心叁叁摩地亦如是說。前說正定妙堪能性，是神變等功德所依，猶如足故名爲神足。《辨中邊論釋》等說成此定略有四門，謂由猛利欲樂所得及由恒常精進所得。由觀擇境得叁摩地，名欲叁摩地，進叁摩地，觀叁摩地。若心宿有叁摩地種，依彼而得心一境性，名心叁摩地。極下劣者謂太緩慢，太高舉者謂太策勵，義爲離彼二邊而修。
菩提道次第廣論卷十五終
菩提道次第廣論卷十六
〔科〕未二 依彼引生住心次第分叁
申一 正明…
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