..續本文上一頁引生住心次第
申二 由六力成辦
申叁 具四種作意
今申一 正明引生住心次第
初中九心：一內住者，謂從一切外所緣境攝錄其心，令其攀緣內所緣境。《莊嚴經論》雲：「心住內所緣。」二續住者，謂初所系心令不散亂，即于所緣相續而住。如雲：「其流令不散。」叁安住者，謂由忘念向外散時，速知散已，還複安置前所緣境。如雲：「散亂速覺了，還安住所緣。」四近住者，《修次初編》說，前安住心是知散斷除，此近住心是散亂斷已，勵力令心住前所緣。《般若波羅蜜多教授論》說，從廣大境數攝其心，令性漸細上上而住，如雲：「具慧上上轉，于內攝其心。」《聲聞地》說：「先應念住，不令其心于外散動。」謂起念力，令不忘念于外散動。五調伏者，謂由思惟正定功德，令于正定心生欣悅。如雲：「次見功德故，于定心調伏。」《聲聞地》說，由色等五境及叁毒男女隨一之相，令心散動，先應于彼取其過患，莫由十相令心流散。六寂靜者，謂于散亂觀其過失，于叁摩地止息不喜。如雲：「觀散亂過故，止息不欣喜。」《聲聞地》說，由欲尋思等諸惡尋思，及貪欲蓋等諸隨煩惱能擾亂心，先應于彼取其過患，于諸尋思及隨煩惱不令流散。七最極寂靜者，謂若生貪心憂戚昏沈睡眠等時，能極寂靜。如雲：「貪心憂等起，應如是寂靜。」《聲聞地》說，由失念故，若起如前所說尋思及隨煩惱，隨生尋斷，能不忍受。八專注一境者，爲令任運轉故而正策勵。如雲：「次勤律儀者，由心有作行，能得任運轉。」又如《聲聞地》雲：「由有作行令無缺間，于叁摩地相續而住，如是名爲專注一趣。」第八心名專注一趣，即由此名易了其義。九平等住者，《修次》中說，心平等時當修等舍。《般若波羅蜜多教授論》說，由修專注一趣，能得自在任運而轉。如論雲：「從修習不行。」《聲聞地》說名等持。如雲：「數修數習，數多修習爲因緣故，得無功用任運轉道，由是因緣，不由加行不由功用，心叁摩地任運相續，無散亂轉，故名等持。」此中九心之名，是如《修次初編》所引，如雲：「此奢摩他道，是從般若波羅蜜多等所說。」
〔科〕申二 由六力成辦
第二由六力成辦。力有六種：一、聽聞力，二、思惟力，叁、憶念力，四、正知力，五、精進力，六、串習力。此等能成何心者，一由聽聞力成內住心，謂唯隨順從他所聞，于所緣境住心教授，最初令心安住內境，非自數思數修習故。由思惟力成續住心，謂于所緣先所住心，由數思惟將護修習，初得少分相續住故。由憶念力成辦安住、近住二心，謂從所緣向外散時，憶先所緣于內攝錄，又從最初生憶念力，從所緣境不令散故。由正知力成辦調伏、寂靜二心，謂由正知了知諸相諸惡尋思及隨煩惱流散過患，令于彼等不流散故。由精進力成辦最極寂靜、專注一趣，雖生微細諸惡尋思及隨煩惱，亦起功用斷滅不忍。由此因緣，其沈掉等不能障礙妙叁摩地，定相續生。由串習力成等住心，謂于前心極串習力，生無功用任運而轉叁摩地故。此等是如《聲聞地》意，雖見余處亦作余說，然難憑信。
若得第九住心，譬如讀書至極串熟，最初發起欲誦之心，雖于中間心往余散，然所讀誦任運不斷。如是初念于所緣境，令心住已，次雖未能一類相續依念正知，然叁摩地能無間缺長時流轉，由其不須功用相續恒依念知，故名無加行或名無功用。能生此者，先須一類功用依念正知，令沈掉等諸障品法不能障礙，生叁摩地經極長時，此即第八住心。此與第九雖沈掉等叁摩地障，不能爲障，二心相同。然于此心必須無間依念正知，故名有行或有功用。能生此者，須于微細沈掉等法，隨生隨除而不忍受，故須第七心。生第七心，須先了知諸惡尋思，及隨煩惱散亂過患，由有力正知于彼等上觀察令不流散，故須第五及第六心，此二即是有力正知所成辦故。能生此者，須于散失所緣境時速憶所緣，及須最初從所緣境念不令散，故須第叁及第四心，以此二心即彼二念所成辦故。又生此者，須先令心安住所緣，及令住已相續不散，故應先生初、二種心。
如是總謂，先應隨逐所聞教授，善令心住。次如所住數數思惟，令略相續將護流轉。次若失念心散亂時速應攝錄，忘所緣境速應憶念。次更生起有力正念，于所緣境初不令散。若已成辦有力憶念，又當生起猛利正知，觀沈掉等能從所緣散亂過失。次當起功用力，雖由微細失念而散，亦能無間了知斷截。既斷除已，令諸障品不能爲障，定漸延長。若生此心策勵修習，得修自在，即能成辦第九住心，無諸功用勝叁摩地。是故未得第九心前，修瑜伽師須施功用，于叁摩地安住其心，得九心已，雖不特于住心功用，然心亦能任運入定。雖得如是第九住心，若未得輕安，如下所說尚不立爲得奢摩他，何況能得毗缽舍那？然得此定，有無分別安樂光明而嚴飾者，誤爲已生根本後得共相合糅無分別智。尤有衆多于《聲聞地》所說第九住心，誤爲已生無上瑜伽之圓滿次第者，下當廣說。
〔科〕申叁 具四種作意
第叁具四種作意。如《聲聞地》雲：「即于如是九種心住，當知複有四種作意：一、力勵運轉，二、有間缺運轉，叁、無間缺運轉，四、無功用運轉。于內住、等住中，有力勵運轉作意；于安住、近住、調伏、寂靜、最極寂靜中，有有間缺運轉作意；于專注一趣中，有無間缺運轉作意；于等持中，有無功用運轉作意。」此說初、二心時，須勤策勵，故有力勵運轉作意。次五心時，由昏沈掉舉故，中有間缺不能久修，故有有間缺運轉作意。第八心時，昏沈掉舉不能爲障，能長時修，故有無間缺運轉作意。第九心時既無間缺，又不恒常勤依功用，故有無功用運轉作意。
若爾，初、二心時，亦有有間缺運轉，中五心時，亦須力勵，雲何初、二不說有間缺運轉作意，于中五心不說力勵運轉作意？答：初、二心中，心入不入定，後者極長，中間五心住定時長，故于後者就叁摩地障礙立名，前者不爾。故雖俱有力勵運轉，然間缺運轉有無不同，故于力勵運轉作意，未說中間五心。如是住前所說資糧，恒依精進修叁摩地，乃能成辦正奢摩他。若略修習一次二次，還複棄舍所修加行，必不能成。如《攝波羅蜜多論》雲：「由無間瑜伽，精勤修靜慮，如數數休息，鑽木不出火，瑜伽亦如是，未得勝勿舍。」
〔科〕辰叁 修已成就奢摩他量分叁
巳一 顯示奢摩他成與未成之界限分二
午一 顯示正義
午二 有作意相及斷疑
巳二 顯示依奢摩他趣總道軌
巳叁 顯示別趣世間道軌
今午一 顯示正義
若善了知如前所說修定之軌而正修習，則九住心如次得生。第九心時，能盡遠離微細沈掉，長時修習，此又不待策勵功用，相續依止正念正知，而叁摩地能任運轉，是否已得奢摩他耶？茲當解釋。得此定者，有得未得輕安二類。若未得輕安，是奢摩他隨順，非真奢摩他，名奢摩他隨順作意。如《解深密經》雲：「世尊，若諸菩薩緣心爲境內思惟心，乃至未得身心輕安，于此中間所有作意，當名何等？慈氏，非奢摩他，是名隨順奢摩他勝解相應作意。」《莊嚴經論》雲：「由習無作行，次獲得圓滿，身心妙輕安，名爲有作意。」此說作意即奢摩他。《聲聞地》文，至下當說。《修次中編》雲：「如是修習奢摩他者，若時生起身心輕安，如其所欲，心于所緣獲得自在，應知爾時生奢摩他。」此說須具二事，謂于所緣得自在住，及發輕安，故《修次初編》說：「若時于所緣境不用加行，乃至如欲心任運轉，爾時應知是奢摩他圓滿。」意在已得輕安，《修次中編》顯了說故。又《辨中邊論》說，八斷行中之舍與此第九心同一宗要，但此非足。彼論亦說須輕安故。《般若波羅蜜多教授論》雲：「如是菩薩獨處空閑，如所思義作意思惟，舍離意言，于心所現多數思惟，乃至未生身心輕安，是奢摩他隨順作意。若時生起，爾時即是正奢摩他。」此說極顯，此等一切，皆是抉擇《深密經》義。
若爾，未生輕安以前，此叁摩地何地攝耶？答：此叁摩地欲界地攝，叁界九地隨一所攝，而非第一靜慮近分以上定故。又得近分，決定已得奢摩他故。于欲地中雖有如此勝叁摩地，然仍說是非等引地，而不立爲等引地者，以非無悔歡喜妙樂輕安所引故。如《本地分》雲：「何故唯于此等名等引地，非于欲界心一境性？謂此等定，是由無悔歡喜輕安妙樂所引，欲界不爾，非欲界中于法全無審正觀察。」由是因緣，未得輕安，雖叁摩地不須一類依止正念，能無分別心任運轉，複能合糅行住坐臥一切威儀，然是欲界心一境性，應當了知不能立爲真奢摩他。
若爾，雲何能得輕安？得輕安已，雲何而能成奢摩他？答：應知輕安如《集論》雲：「雲何輕安？謂止息身心粗重，身心堪能性，除遣一切障礙爲業。」身心粗重者，謂其身心，于修善行，無有堪能隨所欲轉。能對治此身心輕安者，由離身心二種粗重，則其身心于善事轉極有堪能。又能障礙樂斷煩惱，煩惱品攝內身粗重。若勤功用斷煩惱時，其身重等不堪能性，皆得遣除，身獲輕利，名身堪能。如是能障樂斷煩惱，煩惱品攝內心粗重，若勤功用斷煩惱時，愛樂運轉攀緣善境，不堪能性皆得遣除，心于所緣運轉無滯，名心堪能。如安慧論師雲：「身堪能者，謂于身所作事輕利生起。心堪能者，謂趣正思惟，令心適悅輕利之因心所有法。由此相應于所緣境無滯運轉，是故名爲心堪能性。」總略應知，若得輕安，于斷煩惱起功用欲，如行難行，恒常畏怯身心難轉不堪能性皆得遣除，身心最極調柔隨轉。如是身心圓滿堪能，是從初得叁摩地時，便有微劣少分現起，次漸增長，至于最後而成輕安，心一境性妙奢摩他。又初微時難可覺了，後乃易知。如《聲聞地》雲：「先發如是正加行時，若心輕安若身輕安，身心調柔微細而轉，難可覺了。」又雲：「即前所有心一境性，身心輕安漸更增長，由此因果…
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