..續本文上一頁若非依緣起，是法全非有，故若非性空，全非有是法。」此說性空能遍緣起，莫故違說，凡因緣生定有自性。《回诤論》雲：「若誰有此空，彼有一切義，若誰無空性，彼一切非有。諸說空緣起，中道爲一義，無等第一語，敬禮如是佛。」《七十空性論》雲：「由一切諸法，自性皆是空，諸法是緣起，無等如來說。」《六十正理論》雲：「諸不許緣起，著我或世間，彼遭常無常，惡見等所劫。若有許緣起，諸法有自性，常等過于彼，如何能不生。若有許緣起，諸法如水月，非真非顛倒，彼非見能奪。」《出世贊》雲：「戲論說衆苦，自作及他作，俱作無因作，佛則說緣起。若法從緣起，佛即許是空，說法無自性，無等獅子吼。」此等唯說由緣起因故自性空，故緣起義現爲無性空性之義，即是龍猛菩薩不共之宗。
若謂無性之空，是就中觀自宗安立，而緣起因果之建立，于自宗中不善安立，便謂就他而假立者，非緣起義。如雲：「若誰可有空，于彼一切成。」此說何宗許無自性，即于彼宗生死涅槃一切緣起，皆應理故。若爾，許空性宗生死涅槃如何成耶。答，一切諸法自性空者，是由依因緣生起之理，故說彼空，後當廣釋。故于此宗緣起成立，此成立故苦亦成立，苦依因緣緣起建立，若無緣起，苦不成故。若有苦谛，生苦之集，滅苦之滅，能滅之道，亦皆應理，故有四谛。若有四谛，則于四谛，知斷證修亦皆成立。若有知等，則叁寶等一切皆成。如《明顯句論》雲：「若于誰宗，有一切法皆自性空，即于彼宗如所宣說此等一切皆可得成。雲何得成，答，我因緣起故說是空，故誰有空，即有緣起，誰有緣起，則四聖谛于彼應理。雲何應理，答，謂由緣起故乃有苦谛，非無緣起，彼無性故即爲性空。若有苦者，苦集苦滅趣苦滅道，皆可成立，故知苦斷集證滅修道，亦得成立。若有知苦谛等，則有諸聖果，若有諸果住果亦成，若有住果則有諸向，若有住果及向即有僧寶。有諸聖谛，即有正法，若有正法及僧伽者，佛亦得成。是故叁寶亦得成立，則世出世一切諸法差別證德一切皆成。諸法非法及其果報，並其世間一切名言亦皆得成。故雲：若誰可有空，于彼一切成，若誰無空，則無緣起，故一切不成。」言成不成，應知是說彼等有無。又前引《回回》诤論之诤，龍猛菩薩明顯答雲，于無自性能作所作皆悉應理。《回回》诤論雲：「若法依緣起，即說彼爲空，若法依緣起，即說無自性。」自釋中雲：「汝由未解諸法空義，故汝難雲：汝語無性故，應不能破諸法自性。然此是說，諸緣起法即是空性，何以故，是無自性故。諸緣起法其性非有，無自性故。何故無性，待因緣故。若法有性，則無因緣亦應恒有，然非如是，故無自性，故說爲空。如是我語亦是緣起，故無自性，無自性故說空應理。如瓶衣等，是緣起故自性雖空，然能受取蜜水乳糜，及能遮蔽風寒日曝。如是我語，是緣起故雖無自性，然能善成諸法無性。故說『汝語無自性故，應不能破除一切法自性』，皆悉不成。」此極顯說，若有自性不待因緣，若待因緣定無自性，順行逆返及無性語，而能作爲破立等事。由依因緣，染淨諸法生滅緣起與無自性隨順和合，固不待言，即此緣起，爲達無性最無上因，當知惟是中觀智者所有勝法。若執緣起生滅定有自性，破自性理而破生滅緣起，如天變成魔，于能如實得中觀義作大障礙。故于諸法若見無有塵許自性引生定解，而就自宗于因果系全無引生定解之處，須就他許。若就自宗于因果上善引定解，而于無性自宗全無定解之處，而于無性取密意者，應知未得中觀正見。應于能得正見之因，淨護所受淨戒爲本，多門策勵積集資糧，淨治罪障，親近善士勤求聞思。能于如是現空二事雙引定解者，至極少際，故極難得中觀正見。《中論》二十四品密意說雲：「由知諸劣慧，難達此深法，故于說正法，能仁心退舍。」《寶鬘論》雲：「且此不淨身，粗惡是現境，恒常而顯現，若尚不住心，爾時此正法，無所住深細，非現最甚深，于心何易轉，此法甚深故，知衆生難悟，故能仁成佛，欲舍不說法。」經論皆說極難通達。若不如是，僅于少數堪爲定量之論，見說觀察瓶等與自支分，以一異理決擇無性而起誤解。便觀瓶等，于自支分嘴項等中爲是何事，若于彼中全無所得便起定解，謂瓶非有。次于觀者亦如是觀，則覺觀者亦定非有。爾時觀者且無所得，又由誰知瓶等爲無。由是便謂非有非無，以相似理引顛倒解。若安立此爲得正見誠乃易事。故具慧者應于了義經，及《中觀》等清淨釋論所說空義即緣起義，中觀智者所有勝法，尤于佛護論師月稱論師，無余盡解聖者父子所有密意，最微細處，謂依緣起，于無自性生定解法，及性空法現爲因果之理。當生定解，他莫能轉。
〔科〕天二 彼如何破壞
第二彼說如何破此之理。如是龍猛菩薩之宗，謂諸法全無塵許自性，若由自性，生死涅槃一切建立皆不得成。然此建立不可不有，其縛脫等一切建立皆當安立，故亦定須許無自性。然汝等說，若一切法皆無自性，余複何有，破除縛脫及生滅等不須更加勝義簡別，即由破除自性正理而能破除。故于無性安立縛脫及生滅等，應當審思雲何非破。若謂論師就名言許系縛解脫生死涅槃一切建立，我于名言亦許彼等故無過失，此非應理。月稱論師于名言中，亦許諸法全無自性，汝亦共許，若爾破除自性之理，于名言中亦須破彼自性故。又許破自性之理，能破系縛及解脫等，故于名言亦破系縛及解脫等，極爲明顯。總許無性與系縛解脫生滅等相違，則于性空之空，生死涅槃一切建立而應理者，隨于二谛皆不得成。故汝破壞中觀所有唯一勝法。若不許彼爲相違者，許于所破全不簡別，以破自性之理而破生滅系縛解脫等，全無正因。若以破自性之理而破因果，則無性中無生滅等，是與第二十四品「若此等皆空，應無生無滅，則諸四聖谛，于汝應皆無，」實事師宗所起诤論，及《回诤論》中「設若一切法，皆非有自性，汝語亦無性，不能破自性，」實事師宗所起诤論，顯然無別。若謂性空不空，其生滅等皆不得成，我俱不許性空不空，故無過失者，此定非論義。《明顯句論》雲：「其生滅等非但于我無不成過，其四谛等且極應理。」本論亦善分辨性空之宗，彼等皆成，不空之宗則皆不成。《入中論》雲：「事空如像等，依緣非不許，如從空像等，能生彼相識，如是諸法空，然從空事生。」
又以正理破縛脫等，非于勝義而能破除，須于世俗中破，然于名言破除生死涅槃一切建立之中觀論師，誠爲先所未有者。
菩提道次第廣論卷十七終
菩提道次第廣論卷十八
〔科〕天叁 諸中觀師如何答彼
第叁諸中觀師如何答複。若諸法性空，生死涅槃所有因果不可安立，龍猛菩薩謂此诤論是中觀師破他之過，今向自擲應遮回耳。《中論》二十四品雲：「汝將自諸過，欲轉爲我過，如現乘馬上，而自忘其馬。若有見諸法，是由自性有，則汝見諸法，皆無有因緣。」又雲：「若此不皆空，應無生無滅，則四聖谛等，于汝應皆無。」故謂若無自性余更何有者，顯然未分苗無自性與苗全無二者差別，亦未能分苗有自性與苗芽有。故謂若有必有自性，若無自性則謂斷無。若非爾者，何故說破自性正理，能破于有及生滅等。如是若時許有苗等，爾時便說有自性苗，若全無性說斷無者，定墮二邊，與實事師全無差別。《四百論釋》雲：「如實事師，若時說有諸法，爾時即說是有自性，若時無性，爾時便說諸法一切永無等同兔角。未出二邊，故此所樂一切難成。」乃至未解月稱論師所分，有無自性，與有無法四者差別，定墮二邊，不能通達中觀深義。謂以若無自性則全無法，于性空之空，全無安立因果之處，故墮斷邊。若許有法必許有性，則不能立因果如幻，實無自性現似有性，故墮常邊。若達一切法，本無自性如微塵許，不墮有邊。如是則于苗等諸法，非由作用空而爲無事，有力能作各各所作，引決定智，遠離無邊。
《顯句論》中亦明了辨別無與無性，如雲：「若汝立諸法皆無自性，如世尊說自所作業自受異熟，則彼一切皆爲汝破，誹謗因果，故汝即是無見之主。答曰：我非無見，我是破除有無二邊，光顯能往般涅槃城無二之道。我亦非說斷無諸業作者果等。若爾雲何，謂善安立彼無自性。若無自性，能作所作不應理故，過失仍在。此過非有，唯有自性不見作用故，唯無自性見有作用故。」此實事師謂若無自性以破自性理，即破從業生諸異熟，與許破自性理破因果者，所許無別。若破因果即成斷見之主，雖中觀師與實事師共同許可，然中觀師自不許爲破除因果，而實事師覺破自性，亦定破因果，故說中觀師爲斷無者或斷見者。藏地自許中觀師者，多許破自性理能破因果，順實事師，反說以理破壞因果是中觀宗，而起勝解。又答诤雲：「我非無見，是破有無二邊顯解脫道。」余文即明破有無理。其中說雲：「我等非說無業果等。」是除無邊，謂若許無業果等，則成無見者，然我不許爾。其次問雲：「若爾雲何。」答雲：「安立或許彼業果等全無自性。」是遣有邊。次雲：「若無自性能作所作不應理故過失仍在。」是實事師诤雲：「汝雖說雲，非是無見是說無性，然前設過，若無自性因果不成，尚未能斷。」以于彼宗無性與無，二無差別，故如是诤。次答彼雲：「因生果等，能作所作于有自性不可成立，唯于無性彼等乃成。」
《四百論釋》雲：「我非說無事，是說緣起故。汝說有事耶，非唯說緣起故。汝何所說，宣說緣起。何爲緣起義，謂無自性義。即自性無生義，能生性如幻現，陽焰影像，幹闼婆城，化夢果義，空無我義。」此顯由許緣起，能除有事無事二邊之理。此由說緣起義是自性無生，故能除有實事論。顯說能生如幻等果爲緣起義，故能除無事論。言「有事」者，略有二義，謂自性義及作用義。實事師之有事，是有自性義，無事論之事，是有作用義。除彼二執即破自性，顯有因果如…
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