..續本文上一頁我。二者相似，經以彼二說爲法喻，故此善成。
〔科〕天四 依彼能見補特伽羅猶如幻化
第四依彼能見補特伽羅猶如幻化。如幻之義，略有二說，一說勝義谛如幻，謂唯可言有而破谛實，二說色等幻，謂自性雖空，現有色等現境如幻。今說後義，又後義中有前幻義，前中不定有後幻義。修後幻法要依二心，一取現境，二決定空。喻如變幻所現象馬，要眼識見，如所幻現實無象馬，意識決定。依此因緣乃能定解所現象馬是幻或妄，如是補特伽羅等，于名言識顯現無遮，及以理智決定了彼自性本空，依彼二心乃能定解補特伽羅是幻或妄。此中理智不能成立顯現爲有，其名言量不能成立自性爲空，此即雙須尋求有無自性理智與取色等名言諸識所有因相，故若色等不現如幻，其取色等諸名言識任運而有，生此方便不須劬勞。當以觀察有無自性之正理，多觀色等，于破自性起大定解，次觀現境乃現如幻。無余決擇幻空之理，昔諸智者說以理智于現有法唯遮自性生滅等空，名如虛空空性，次性雖空現似有性色等顯現，名如幻空性。如是臨修禮拜旋繞及念誦等行品之時，先以觀性有無之理，觀察彼等破除自性，以彼定解智力攝持，次修彼事學習如幻，于此幻中，修禮拜等。知此宗要定中當修如空空性，由彼力故，于後得時，善解現境如幻空理。此如前說，若不善知所破量齊，唯以正理觀一異等，見一異等有妨難時，便謂全無補特伽羅等及謂補特伽羅等法，如兔角等一切作用皆空無事成大斷見，當知即是正見歧途。如雲「如是則叁有，雲何能如幻。」《四百論釋》雲：「若能如實見緣起者，當如幻化，非如石女兒。若此觀察破一切生，說諸有爲皆無生者，爾時此非如幻，石女兒等乃能量度，我因恐怖無緣起過，不能順彼，當不違緣起順如幻等。」故尋求有無自性之理智，執有幻義雖亦是過，然以彼理觀察破除自性之後，于諸法上定當引生執有幻義，非是過咎。《四百論釋》雲：「是故如是周遍思擇，諸法自性皆不成就，諸法別別唯余如幻。」此說須余如幻義故。又若破除苗芽自性乃至正理作用未失，爾時若以正理觀察應不應理，雖于苗芽不執有性，然于苗芽無自性義念爲谛實，及于性空顯現如幻念爲谛實。此執有過，亦是正理之所破除。若不執實，但取有幻，決不當謂取幻亦複有執著故，應當棄舍。若不爾者，緣起定解一切皆無，成大過故，如前廣說。此複定是未能分辨如幻義有與谛實有二者差別。
又先觀境以理分析覺境非有，次于觀者亦見如是。再次于能決定無者亦複非有，任于何法，此是此非，皆無能生定解之處。次覺現境杳茫無實，由是未分自性有無與僅有無，以諸正理盡破一切之所引生。如此之空，是爲破壞緣起之空。故證此空，引覺現境杳茫顯現，畢竟非是如幻之義。故以正理思擇觀察，覺補特伽羅等，于自性境無少安住，依此因緣，此諸現境杳茫顯現並非難事，如此顯現，凡諸信解中觀宗義，少聞顯說無性法者，一切皆有。然最難處，謂盡破自性及以無性補特伽羅，立爲造業受果者等，至心定解，而能雙立此二事者，至最少際，故中觀見最極難得。然若未得如斯正見，定見增長，則于行品定解損減。若于行品定解增長，則其定見決定損減，則于二品，無余方便能正引生勢力均等廣大定解，是故決定或墮妄執實有自性，增益常見有事見邊，或墮妄計諸法作用一切皆空，損減斷見無事見邊。如《叁摩地王經》雲：「爾時無罪具十力，勝者說此勝等持，叁有衆生猶如夢，此中無生亦無死，有情人命不可得，諸法如沫及芭蕉，猶如幻事若空電，等同水月如陽焰。全無人從此世殁，而更往去余世間，然所造業終無失，生死異熟黑白果。既非常住亦非斷，無實造業亦無住，然既造已非不觸，亦無他造自受果。」謂以正理雖不能得若生若死補特伽羅，然諸法如幻生黑白果。故造業已定觸其果，非不領受。又無他人所造諸業，其余補特伽羅不造而遇領受其果，如此所說當獲定解。求定解法如前所說，令善現起正理所破。次善思惟，自心無明，如何增益自性之理，當善認識。次當思惟若有此性，決定不出一異道理及于雙方妨難之理，分別思察。引生觀見妨難定解，後當堅固定解補特伽羅全無自性，于此空品應多修習。其次補特伽羅名言不可遮止，令于心現，即安立此爲造業者及受果者，作意思惟諸緣起品，于無自性緣起得成，于成立理當獲定解。若覺彼二現相違時，當善攝取影像等喻，思不違理，謂如形質所現影像，雖所現爲眼耳等事皆悉是空，然依鏡質緣合則生，若此衆緣有缺則滅，如彼二法同于一事不可遮止。如是補特伽羅雖無自性若微塵許，然造業者及受果者，又依宿業煩惱而生，皆無相違，當淨修習。如是道理，于一切處皆當知之。
若爾，了知彼影像等隨所顯現決定是空，即是通達彼無性者，則諸異生現證無性，皆成聖者。若非通達，彼等何能爲無性喻。若彼諸喻無自性義，更須依因而通達者，隨別安立彼之喻等觀察推求，當成無窮。先有答雲：「雖已現證諸影像等無自性義，然非聖者，唯達少分有法空故，聖須現證一切諸法皆無自性。」然不應理。《四百論》雲：「說見一法者，即見一切者，以一法空性，即一切空性。」此說通達一法無性空性，即能通達諸法空故，故達影像本質雖空，不執實質，然于影像執爲實有，有何相違。又諸童稚不善言說，見質影像于彼戲等，彼等是執實有本質。若諸高邁已善言說，雖知彼等實無本質，本質所空，然即執彼現似本質影像有性，是谛實執。此于自心現有，領覺能成，雖其如是，然亦堪爲無性喻者，謂隨所現即彼性空，故所顯現實無彼性現量可成，即彼爲喻。若隨所現即彼性空，于芽等上以量成者，即是通達苗芽無性，故與影像理非全同。以此當知，「如此瓶等真無性，而于世間共許有，」對實事師安立瓶等，爲無性喻，亦如影等取少分空，非取瓶等無自性空，以如前說車等譬喻尚多成彼無自性故。如是如幻，有觀看者，于象馬等執爲谛實，幻師了知象馬虛妄，亦少分空。又夢所見依正等事，醒時執彼如所現事空而虛妄，及于夢時能如是執，然此皆是執其夢中所現男女，爲余真實男女所空，非是通達夢無自性，如同了解影像無質。又如前引，「于幻陽焰等假立，此就世間亦非有。」謂于陽焰幻夢執水象馬及男女等，俗名言量皆能違害，了知無彼所執義者，非是通達法無性見。如是前說彼諸幻義，亦當諷詠甚深經偈而正思惟，此如叁摩地王經所說而思。如雲「猶如陽焰尋香城，及如幻事並如夢，串習行相自性空，當知一切法如是。猶如淨空所現月，影像照顯澄海中，非有月輪入水內，當知諸法相皆爾。如人住于林山內，歌說嬉笑及號哭，雖聞谷響而無見，當知一切法如是。歌唱妓樂如是哭，依此雖有谷響現，彼音于響終非有，當知一切法如是。猶如夢中受欲行，士夫醒後不可見，愚夫希樂而貪著，當知一切法如是。如諸幻師化諸色，象馬車乘種種事，如所顯現悉皆無，當知一切法如是。猶如幼女于夢中，自見子生尋即死，生時歡喜死不樂，當知一切法如是。猶如夜分水中月，顯現無濁澄水中，水月空僞不可取，當知一切法如是。猶如春季日午時，行走士夫爲渴逼，于諸陽焰見水聚，當知一切法如是。如于陽焰全無水，有情愚蒙欲飲彼，終不能飲無實水，當知一切法如是。如于鮮濕芭蕉樹，若人剝彼欲求實，內外一切無心實，當知一切法如是。」
〔科〕亥二 合由名差別成就義
第二合由名差別成就義。如依輪等假名爲車，其諸支分名爲所取車爲取者，如是依于五蘊六界及以六處假名爲我，彼爲所取我爲取者。又如安立車與車支爲作者及業，如是我取蘊等有作用故，名爲作者，蘊等是我所取業，故名爲所作。《入中論》雲：「如是以世許，依蘊界六處。許我爲取者，取業此作者。」此亦如車觀真實義，我于七相皆不可得無少自性，然未觀察許世俗有。
〔科〕酉二 顯由此成我所無性
第二顯示由此亦破我所。如是若以尋求有無自性之理尋求我時，于彼七相俱不可得，破我自性，爾時雲何能以正理得此即是我之眼等，由是我所亦無自性。修觀行者，若全不見我我所性，能脫生死，此下當說。十八品雲：「若我且非有，豈能有我所。」《入中論》雲：「由無作者則無業，無我故亦無我所，故由見我我所空，彼瑜伽師當解脫。」由已通達我無性力，亦能通達我所無性，並其斷疑，如前已說，應當了知。
〔科〕酉叁 此諸正理于余例明
第叁此諸正理于余例明。如觀我蘊等同觀車，如是瓶衣等事亦當了知，謂以尋有無自性之理，觀瓶衣等與自色等，爲一異等七相尋求，于七相中雙就二谛，俱不可得，然就名言，無觀察識安立爲有。如《叁律儀經》雲：「世與我诤，然我不與世間诤論，以于世間許有許無，我亦許爾。」自許正理不破世間，共許事故。如《入中論》雲：「若瓶及衣帳，軍林並鬘樹，宅舍與車乘，客店等諸法。衆生由何門，說有知彼有，何故以能仁，不與世诤故。又諸支德貪，能相及薪等，有支有德貪，所相火等義。彼如觀察車，七相皆非有，其余如世間，共許而爲有。」謂此世間衆生，由何門故宣說彼等，亦莫觀察唯當知有，此複雲何，謂彼支分及有支等。以瓶爲喻，瓶是有支有德所相，瓦等是支，大腹張口及長頸等是爲能相，衣等亦爾。貪是堅執，其有貪者是彼所依，釋論說爲有貪補特伽羅。火是能燒，薪是所燒，由依支故，假名有支，及依有支假名爲支，乃至待火假名爲薪，及以待薪假名爲火。十八品雲：「依業名作者，依作者名業，除此緣起外，未見有余因。」又雲：「由業及作者，余法盡當知。」謂當了知能生所生，行走行者，能見所見，能相所相，能量所量，此等一切皆無自性，唯是互相觀待而立。由是因緣，如于一我雲何觀察，能知性空及無自性作用皆成，安立二谛。次以彼理觀一切法，易能通達一切無性，故于前說法喻二事，當獲定解。《…
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