..續本文上一頁雲何菩薩勝諸怨敵？白言：曼殊室利，謂善觀察，見一切法皆不可得，故瑜伽師應張智眼，以妙慧劍敗煩惱敵，住無所畏，不應如彼怯人閉目。」故如于繩誤以爲蛇生恐怖時，當生定解，知彼盤者是繩非蛇，滅其錯誤及怖畏苦。如是誤執實有二我，由彼錯誤起生死苦，應以教理引決定解，決斷全無我執之境，了知我執純爲錯亂。次修彼義滅除錯誤。若彼滅者，則彼所起生死衆苦一切皆滅。《中觀論》等觀境破者理由即爾。提婆菩薩雲：「若見境無我，能滅叁有種。」《入中論》雲：「分別依有實事生，實事非有已思擇。」此說由邊執分別執有實事，彼等乃生，已多觀察彼境非有。又雲：「通達我爲此境已，故瑜伽師先破我。」正理自在雲：「若未破此境，非能斷此執，故斷有德失，貪欲瞋恚等，由不見彼境，非以外道理。」其說極多。
又若宣說，一切分別皆系生死，故修空時應當斷除一切分別，應如是觀，異生修空，空無我義，爲現不現。若現見者，彼補特伽羅應成聖者，以現通達無我義故。若汝妄說現證無我，不違異生。我等亦說雖未現證空無我義補特伽羅，不違聖者，遍相等故。若謂如此現證真實補特伽羅，未知自境是真實義，更待諸余補特伽羅，以聖教因成立真實令彼了解，尤爲智者堪笑之處。以說弟子現量證得，猶待師長比量立故。如斯言論，莫于了知正理者前而妄談說。又不應說雖以現量證真實義，以比量因成立其名，《正理自在》雲：「彼爲極愚者，牧女已成故。」謂已成義乃至牧女皆能立名，若于彼義仍複愚蒙，乃立彼因，愚癡如斯，若許亦能現證真實，當說更有何等愚人不證真實。縱是真實，譬如白相雖亦是牛，然非牛相，如是唯由現見真實，不可安立爲真實相，亦違自許。故說成立真實名言，顯然言竭，茲不廣破。若修空者所修無我空義非是現事，則許無分別識取非現事，尤爲可笑。總其修空，異生之心，于無我境心未趣向，修空相違，若心趣向，其境定是現否隨一。現證無我應成聖者，若許異生其無我義是不現見，爾時唯以總相證無我義，與離分別，則成相違。又加行道世第一法，尚須總相證無我義，而許現在初發業者，修習空性心離分別，最爲相違。于無我義若離分別，猶易成立。其無錯亂，應是瑜伽現量，于無我義，是離分別無錯識故。故若未得正見，以正理破我執境，唯執持心于二我等不令逸散，許爲修習真無我義，及許異生離分別識修習無我，是極漂流教理道外。
破第二宗者。有作是說，若未獲得無我空見，不分別住理非修空，我等亦許，故前非理。然得無我了義正見補特伽羅，其後一切無分別住，皆是修空，此亦非理。若得正見補特伽羅，凡彼所修無分別義，一切皆修了義正見所決擇義，則彼補特伽羅修菩提心，有何理由非修正見，汝當宣說。若謂修菩提心，雖是已得了義正見補特伽羅所修之事，然于爾時，非憶彼見，安住見上而修習故。若爾，已得正見補特伽羅于修行時，若憶彼見安住見上所有修習，縱是修空，然彼一切無分別住，雲何皆爲修習正見。故得見已，于修習時當憶前見所決擇義而修真空，唯悶然住無所分別，非修空義。此中自宗言全不分別，前奢摩他及此科中，多數宣說，謂不多觀察此是此非，執一所緣而便安住，非離分別。
破第叁宗者。有作是說，不許初宗未得正見無分別住爲修真空，其得見後無分別住皆修空性，亦非所許。然每臨修無分別時，先以觀慧觀察一次，其後一切無分別住，皆是修習空性之義。此亦非理。若如是者，則臨睡時，先以正見觀察一次，其後重睡無分別時，亦成修空，太爲過失。以此二者同以正見觀察爲先，不須當時安住見上而修習故。故以正見善觀察已，住所決擇無自性義，次略延長便失其見，全無分別安住其心，亦非修空。故當令自分別敏捷，住不住見相續觀察而善修習。
破第四宗者。有作是說，不許前叁，修空性時，當于空性先引定解。次于彼義攝持其心，不觀余事，正安住者，是爲無倒修習空性。以非如初宗心未向空，非如二宗修無分別不憶空見，非如叁宗見觀爲先，次無分別不住見故。此言以見觀察義，謂憶其見，次于見上唯修安住許爲修空，非應正理。如是于空作止住修唯奢摩他，仍無觀修毗缽舍那修習之理，故無止觀雙運修法，唯一分故。
菩提道次第廣論卷二十叁終
菩提道次第廣論卷二十四
〔科〕巳二 立自宗
第二自宗。若未得無我了義正見，其身一切修行，皆未趣無我，故須先得無我正見。又此非唯了知便足，于正修時當憶其見而複觀察，于所觀義應善修習。又于無我義須二種修，謂不觀察住與觀慧思擇，非以一分便爲滿足。
〔科〕巳二 立自宗分叁
午一 雙修止觀之理
午二 于彼斷诤
午叁 略攝修要
今午一 雙修止觀之理
雙修止觀之理者，于無我義，若無決斷定見，則不能生毗缽舍那功德，以說此見是彼因故。又說未聞彼見聖教障彼觀故，《解深密經雲》︰「世尊，此奢摩他毗缽舍那，以何爲因？慈氏，清淨屍羅，聞思所成清淨正見，以爲其因。」又雲︰「于諸聖教不隨欲聞，是毗缽舍那障。」《那羅延請問經》說，「由聞生慧，慧斷煩惱」等，如前所引多宣說故。從彼正見生毗缽舍那之理，謂初決擇時，由多教理觀察決擇。既決擇已，不以觀慧數思擇修，唯止住修猶不能生，故成奢摩他後，正修觀時當觀察修。此有一類，初雖不許全不觀察，然以聞思決擇之後于正修時，謂觀察修諸分別心皆是相執，不如是修，是許分別皆是相執，及諸異生離分別識而修無我，前已廣破，不應道理。又彼一切分別皆是谛執，于正修時須破除者，正決擇時亦是分別決擇，彼等亦應破除。又爲弟子講說辯論著述觀閱，彼等一切皆是分別，汝于爾時，亦當破除。以諸谛執修時應破，余時不破，無差別故。若不許爾，而說教理多門觀察，是于未解無我義時，爲求通達，已得正見正修行時，則無所須。若爾真見道中，現證無我，次更修習已見無我，當成無義。若謂須修，以諸修惑由修乃斷，唯以現見不能斷除。此亦相同，前以聞思雖已決擇，更當修習所決擇故。如幾許修所決擇義，則有爾許猛利恒常明了堅固定解等德，可現見故。《釋量論》雲：「決定與增益，能害所害故。」此說彼二能所害故，如其定解堅固猛利，增益便受爾許傷損。故于此中，亦須漸增無性定解，當由多門思惟能破及能立故。若不爾者，則于無常業果生死過患，大菩提心及慈悲等，得了解已，應不更觀察，惟念我死而修習之，理由等故。故欲引生清淨定解，惟念我死，爲利有情願當成佛，衆生可愍等，但有誓願而非完足，當以衆多理由思惟。如是堅固猛利無性定解，唯有誓願亦非完足。當由衆多能立能破門中思惟，于下士時已數宣說。《修次》叁篇，皆說成就奢摩他後，正修觀時數觀察修。《入中論》雲：「故瑜伽師先破我。」說正修時應修思擇。瑜伽師者，謂于止觀得隨一故，未得止前，非于正見不求解故。又靜慮後，于般若時，說見觀察，意謂由彼次第修靜慮後觀二無我。《中觀心論》雲：「具慧住定後，于名言所取，彼諸法有事，以慧如是觀。」釋論說爲生定之後，見觀察修。《入中論》中，依靜慮品修奢摩他，次修般若說以正理，觀擇修故。又後二度及後二學，一切次第皆先修定，次修智能以爲次第。又修慧時，凡說觀察如所有性，盡所有性，一切皆是修行次第，莫作異觀。又非但此，諸大經論皆如是說，故正修時定應觀察。如是成就奢摩他後，若修觀時純修觀察，前止失壞複新修，則無寂止，由無止故觀亦不生，已如前說，故須雙修前安住止及新修觀，謂修觀後即于彼義而修寂止，故緣無我而能修成止觀雙運。《修次中篇》雲：「聖《寶雲經》雲︰如是善巧諸過失已，爲離一切諸戲論故，當于空性而修瑜伽。如是于空多修習已，若于何處令心流散令心欣樂，即于是處尋思自性了解爲空。又于內心亦當尋思了解爲空，次更尋思能了解心所有自性，亦知其空。由如是解而能悟入無相瑜伽，此顯要由尋思爲先。悟入無相，顯然顯示非唯棄舍作意思惟及不以慧推求法性，而能悟入無分別性。」此論宣說，要先推求心散亂境及散亂心了達爲空，尋求觀察能解空者，亦達其空，彼等皆是修空時修。由其觀察了達爲空，乃能悟入無相瑜伽，故若不以正理觀擇推求爲先，如和尚許，唯攝散心棄舍作意，顯然不能悟入無相，或無分別。故如前說，當于諸法以正理劍，破二我性令無塵許，于無我理引發定解。如是若無二我實事，破我無事豈能實有。譬如若執無石女兒無事實有，必待先見石女與兒，若曾未見石女與兒，誰亦不說無實女兒而是實有。任于何處，若先未曾見實有事，則執實有無事分別亦終不生。執相分別一切皆滅，以諸分別執實有者，皆是妄執有事無事而爲實有，能遍既滅所遍亦滅，《修次第》中作彼說故。如是應于有事無事決定全無塵許實性引生定解，及當安住所決斷義，疊次而修，乃能引發無分別智。非于境界全不觀察，唯攝作意所能引發，以不能斷谛實執故。唯于執有，不起分別，非是通達無谛實故。如是唯不分別有我非達無我，唯由修彼則于我執全無損故，故于實有及于二有不起分別，與達無實及無二我，應善分別最爲切要。
〔科〕午二 于彼斷诤
第二斷诤。若作是念，于無我義推求觀察，是分別心，從此能生無分別智實屬相違，因果二法須隨順故。世尊于此並喻而答《迦葉問品》雲：「迦葉，譬如兩樹爲風振觸便有火生，其火生已還焚兩樹。迦葉，如是觀察生聖慧根，聖慧生已燒彼觀察。」此說觀察發生聖慧。《修次中篇》雲：「彼由如是以慧觀察，若瑜伽師不執勝義諸法自性，爾時悟入無分別定，證一切法無自性性。若不修習以慧觀察諸法自性，唯一修習棄舍作意，終不能滅所有分別，終不能證無自性性，無慧光故。如世尊說，從觀察生如實智火，燒分別樹，猶如鑽木鑽出之火。」若…
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