大集大虛空藏菩薩所問經卷第叁

　　大興善寺叁藏沙門不空奉　诏譯

　　善男子雲何菩薩能持世尊佛法寶藏。善男子諸佛法藏無有窮盡。以一切有情根性行相差別無量。諸佛世尊爲令趣入。隨其爾所差別根性。說法寶藏。亦有爾所無量無邊。是故名爲佛法寶藏。複次如來證菩提夜般涅槃夜于其中間已說今說當說。所有一切悉名如說不異說真說。雲何名爲如說。如彼真如平等而說故名如說。雲何不異說。所說之法依勝義谛。平等無二名不異說。雲何真說。稱法自性名爲真說。複次諸佛法藏。不可以文字說。假使滿于叁千大千世界一切有情。皆如阿難陀多聞第一。于百千俱胝劫中。說于一義不可究盡。如是諸佛無邊法藏。菩薩悉能如法受持。一切文字皆不廢忘。于一切義無有差異。使諸有情皆得歡喜。供養奉事一切如來。摧壞一切魔怨。製伏一切外道。息滅煩惱顯揚正法。如是善男子。是名持佛世尊佛法寶藏。複次善男子。如我等覺彼法自性。菩薩如是如彼法性應當受持。雲何名爲如來等覺彼法自性。謂知法自性。悉皆如幻不成就相故。悉皆如夢無境界相故。悉如陽炎畢竟無生相故。悉如光影無移動相故。亦如影像無自性相故。知空自性究竟如露故。知無相自性無分別故。知無願自性心無住故。知離欲自性一切欲遠離故。知無爲自性超諸數相故。善男子如是言說爲他了別故。我已現證是法自性彼法性相不可言說。若菩薩欲受持諸佛法藏。應如如來覺了諸法自性。而以文字語言爲諸有情如是說法。是爲菩薩能持諸佛正法寶藏。善男子雲何菩薩。善知有情本來清淨。而成熟之。善男子有情界本來清淨。于彼根本性。有情不可得。若菩薩欲成熟彼有情。應如是知根本清淨。複應念彼無我見。無有情見。無命者見。無受者見。複次所說有情名者。但從顛倒見。纏無明有愛。虛妄分別諸煩惱。生無有實性。而彼菩薩。應當斷除虛妄顛倒一切煩惱。而爲有情說如此法。不壞其性。爲令了如有情無故。有情離故。應當如是成熟有情。善男子是名菩薩善知有情本來清淨而成熟之

　　善男子雲何菩薩如理相應修習佛法。如理者名入緣生。何以故。如彼彼因緣。感彼彼果報。謂如布施因。獲大財富。是故菩薩。行布施已盡將回向一切智智。滿足成就檀波羅蜜。屍羅是生人天之因。菩薩普令汙戒有情。安住淨戒。要期回向薩婆若已。滿足成就戒波羅蜜。忍辱柔和爲莊嚴身口意之因。菩薩常行自利利他。不爲惱害住于忍辱。回向薩婆若已。滿足成就忍波羅蜜。精進爲能引攝一切佛法之因。菩薩應發勤精進心。積集一切所有善根。盡將回向薩婆若已。滿足成就精進波羅蜜。禅定爲于正知之因。菩薩爲欲求正知故。修習奢摩他資糧。盡以回向薩婆若已。滿足成就禅波羅蜜。般若多聞爲大慧之因。菩薩不取不執聞相。回向薩婆若已。滿足成就般若波羅蜜。如是能于一切善法。知如是因感如是果。是名因緣如理作意。複次如理作意者。謂如于我及一切法如理作意。如是知我無我。一切法悉皆無我。知我是空一切法悉皆是空。我但有名一切法亦唯有名。菩薩如是如理作意。于一切法平等相應。即是具足一切佛法。是爲菩薩如理相應修習佛法

　　善男子雲何菩薩不退神通。于一切法而得自在。善男子若有沙門或婆羅門。不害身見。起于神通彼還退失。若時菩薩已害身見。及能遠離六十二等一切諸見起于神通。名爲具智具慧具覺具施具戒具定。亦即名爲身心遠離具足智已。內常寂靜外無所行。遍所知心可所欲心。善決擇心善清淨慧。無煩惱濁得光明。無翳智積集福資糧。積集智資糧。積集奢摩他資糧。積集毗缽舍那資糧。資以檀那淨戒莊嚴。被以忍辱精進甲冑。依于禅定善修般若。隨順大慈安住大悲。超出方便成如是法。起妙神通高升無礙。乃至坐于菩提道場。以神通故于一切法皆得自在。現一切色聞一切聲入一切心。憶念無量劫。獲得一切遊戲神通。伏斷諸漏乃至隨意轉變皆得自在。于一切法無複功用。善男子是爲菩薩不退神通。于一切法而得自在

　　善男子雲何菩薩入甚深佛法理趣。一切聲聞緣覺難測。善男子甚深者名爲緣生理趣所謂無明緣行行緣識。識緣名色名色緣六處。六處緣觸觸緣受。受緣愛愛緣取。取緣有有緣生。生緣老死憂悲苦惱。由集爲因爲緣。生大苦蘊。令諸有情流轉雜染。菩薩于彼善能了知此。則名爲緣生理趣。雲何名爲緣滅理趣。謂無明滅則行滅。行滅則識滅。識滅則名色滅。名色滅則六處滅。六處滅則觸滅。觸滅則受滅。受滅則愛滅。愛滅則取滅。取滅則有滅。有滅則生滅。生滅則老死憂悲苦惱滅。由是因緣滅則大苦缊滅故。令有情獲得清淨。如是名爲緣滅理趣。若菩薩于彼如是了知。是名爲入甚深理趣。非諸聲聞緣覺能于雜染得清淨者。此是諸佛如來境界。若菩薩以佛威神加持之力。則能于此隨分覺悟。複次甚深者名薩迦耶。薩迦耶清淨故一切法清淨。何以故。此薩迦耶推求根本無所得故。其無所得則爲甚深。諸佛于我皆無所得。我本清淨如我清淨一切法亦清淨。以何因緣而名清淨。謂彼諸法本來不生。無所起滅故名清淨。複次無暗無明無阿賴耶。真實勝義名爲甚深。彼無眼滅。乃至亦無意滅。無有境界。是無境界則是真實。第一義谛名爲甚深。亦無心意執著。勝義以難測難見不可覺故。于此諸類甚深法理。但以假名隨順世谛。于他有情分別顯示。是爲菩薩得入甚深佛法理趣一切聲聞緣覺難測。善男子雲何菩薩。入緣起善巧智遠離一切邊見。善男子緣起者無所緣是緣起。無事無成就是緣起。無常苦無我寂靜是緣起。無我無有情無命者無養育。無補特伽羅無人無儒童是緣起。無生無起是緣起。無所有無功用空無相寂靜無所行無戲論。是故名無戲論法如是生是爲生。如是滅是爲滅。複次無我無有情無壽命無養育。無補特伽羅無人無儒童。則無有法可爲緣生。于彼無我主宰名故。譬如草木牆壁影像。一切諸法亦複如是。如外諸法之所生時。生無所有。滅時滅無所有。內法亦爾。生時生無所有。滅時滅無所有。除緣起法無實所生。阙緣無滅。如是相應則一切邊見悉皆離也。雲何邊見。邊見者名斷名常。生時不生壞時不壞。無生無壞于斷常邊自然清淨。自清淨故于諸邊見皆得清淨。善男子是爲菩薩入緣起善巧智遠離邊見。善男子雲何菩薩。以如來印印于真如。不間斷善巧智。善男子如來印。印者不間斷印。無生無轉無所取無動無所動。一切世間人天阿修羅。無所傾動。何以故。世間人天阿修羅。以彼印印。如是如來印。究竟不生印。究竟空性印。究竟無相印。究竟無願印。究竟無爲印。究竟離欲印。究竟真如印。究竟實際印。究竟虛空印。善男子譬如空中印無所現。如是如來印。于五眼而不現于光明之相。以自相印而印之。故乃至如來于一切法施設言說。皆以如來印印之。是爲施設。彼所有識及境界法皆是作法。安立而于彼法。不作種種安立之相。以真如印印之。無有間斷。雲何于真如間斷。若分別諸法見上中下名爲間斷。若于諸法無所分別名無間斷。複次于多分別而生分別。于彼真如無能壞亂。譬如有情于空中行。而彼虛空無有破壞。如是一切有情于真如中。行而彼真如無有斷壞。菩薩如是由以智故。于色于法以真如印印之。不于真如間斷破壞。是爲菩薩以如來印。印于真如不間斷善巧智

　　善男子雲何菩薩。入于法界甚深理趣。見一切法與諸法界。互相周遍平等一性。法界者亦名離欲界離一切塵故。亦名不生界無聚集故。不相違界本無生故。無往界無等故。無來界無礙故。無住界不生起故。如如界叁世平等故。無我界本來清淨故無。壽者界由勝義故。無了別界無所住故。無阿賴耶界無染汙故。無生起界性決定故。如虛空界。性清淨故。如涅槃界無戲論故。如是名爲入法界理趣。若菩薩入如是理趣。凡所演說一一語言。皆與法界理趣互相周遍。即知欲界法界無二無別。複次欲性法界嗔性法界無二。嗔性法界癡性法界無二。癡性法界煩惱性法界無二。煩惱性法界欲界性法界無二。欲界性法界色界性法界無二。色界性法界無色界性法界無二。無色界性法界空性法界無二。空性法界眼界性法界無二。眼界性法界色性法界無二。色性法界眼識界性法界無二。眼識界性法界乃至意界性法界無二。意界性法界意識界性法界無二。意識界性法界蘊界性法界無二。蘊界性法界地水火風界性法界無二。地水火風界性法界空性法界無二。乃至八萬四千法蘊行一切法法界無二是爲。一切法法性界若菩薩由平等智入如是法界。則能見一切法平等性理趣。善男子是爲菩薩入法界理趣

　　善男子雲何菩薩。意樂堅固猶若金剛。住此大乘無有傾動。善男子菩薩成就十二種法。意樂堅固猶若金剛。不爲人天世間所壞。雲何十二。所謂菩提心。意樂增上意樂不壞故。于施戒忍精進禅定般若不壞故。大慈大悲不壞故。四攝法不壞故。成熟有情不壞故。淨佛國土不壞故。不厭患生死不壞故。無厭足善根不壞故。爲莊嚴相好設無遮施會不壞故。爲護正法棄舍身命不壞故。所有善根回施一切有情不壞故。積集一切佛法不壞故。善男子若菩薩。于如是法修習不壞。當知爾時名爲成就堅固金剛不壞意樂。如金剛寶能摧諸寶自體不壞。如是菩薩成就堅固意樂。能摧一切有情煩惱隨眠而自體不壞。善男子是爲菩薩成就金剛堅固意樂。于此大乘無有傾動。善男子雲何菩薩于自境界。清淨如佛境界。善男子佛境界者無有境界。離于境界一切清淨。彼菩薩由自境界及佛境界悉清淨故。而淨眼境界即佛境界。亦無佛境界。及眼境界。無近無遠。何以故。遠離境界。與佛境界。亦無遠離境界及眼境界。其耳境界即佛境界。亦無佛境界無有遠近。何以故。遠離境界與佛境界。亦無遠離境界及耳境界。其鼻境界即佛境界。亦無佛境界無有遠近。何以故。遠離境界與佛境界。亦無遠離境界及鼻境界。其舌境界即佛境界。亦無佛境界無有遠近。何以故遠離境界與佛境界。亦無遠離境界及舌境界。其身境界即佛境界。亦無佛境界無有遠近。何以故。遠離…

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