..續本文上一頁決定信故。「廣大如法界」者，一切余善中勝故。「究竟如虛空」者，無常愛果無量因故。「盡未來際」者，此因得涅槃常果故；一切劫數、一切佛成道數，大供養恭敬無有休息故。
此初願中，有六種大，名爲大願：一者、福田大。如經所謂：「無余一切諸佛一切供養一切恭敬故」。二者、供事大。如經：「一切種具足」故。叁者、心大。如經：「上深信清淨。」四者、攝功德大。如經：「廣大如法界」故。五者、因大。如經：「究竟如虛空」故。六者、時大。如經：「盡未來際」故。』
(127)論雲：『第二大願有叁種法：「一切諸佛所說*輪皆悉受持」者：謂教法修多羅等，書寫、供養、讀誦、受持，爲他演說故。「攝受一切佛菩提」者：所謂證法，證叁種佛菩提法，攝受此證法，教化轉授故。「一切諸佛所教化法皆悉守護」者：謂修行法。于修行時，有諸障難，攝受救濟故。
複名叁種成就：一者、于諸佛所說修多羅等阿含次第，令*輪不斷成就故；二者、證叁種正覺，得證成就故；叁者、修行，乃至如實修行正覺成就故。是故名叁種成就。叁種佛菩提者：聲聞、辟支佛，亦名爲佛故。』
(128)論曰：『第叁大願、「一切成佛無余一切世界住處」者：一切應佛無邊，遍滿一切世界住處故，隨何等世界，諸佛住處應感相順衆生見故，從兜率天來下，乃至示入大涅槃。「我于爾時盡往供養攝法爲首」者：隨彼衆生供養佛方便，以如來所說攝法方便，集功德智慧助菩提法故。「一切處、一切時成一時轉」者：示非前後故。
何故示現彼處住，不在色、無色處？此難處來，不爲我故；起于輕心，不生恭敬，爲遮此等故。何故不住他化自在天等？如來有力能勝處生，舍而不生，爲念衆生故；來生兜率，如是生大恭敬心故。何故人中舍上天樂？愍我等故，來生人中，生增上敬重心故。何故處胎？示現同生增長力故。何故自成正覺？示非余佛教化，現丈夫力成就，非因他得菩提故。何故示現入大涅槃？爲令懈怠衆生，勤心修道故。』
(129)論曰：『第四大願，「心得增長」者，以何等行令心增長？一切菩薩所行教化一切，令其受行心得增長故。彼菩薩行有四種：一種種，二體，叁業，四方便。以此四種教化今其受行。
何者是菩薩行種種世間行有叁種。「廣」者：從初地乃至六地；「大」者，七地；「無量」者：從八地乃至十地。「不雜」者：法無我平等觀出世間智故。如經：一切菩薩所行，廣大無量不雜故。「體」者，如經：諸波羅密所攝故。「業」者，如經：諸地所淨，生諸助道法故。「方便」者，如經：總相、別相、同相、異相、成相、壞相故，說一切菩薩所行如實地道，及諸波羅蜜方便業故。』
(130)論曰：『第五大願，教化衆生故。何者是衆生？爲何義故化一切衆生？有六種差別：一、粗細差別：二、生依止差別；叁、不淨、淨處差別，四、苦樂差別，五、自業差別，六、自體差別。
何者粗細差別？粗者有色，細者無色。色中粗者有想，細者無想；無色中粗者非無想，細者非想非非想，是名粗細差別。如經：有色、無色、有想、無想、非無想、非想非非想故。
生依止差別者，如經：卵生、胎生、濕生、化生故。化生者雲何依止？依止業生故。
不淨淨處差別者，如經：叁界所系故。
苦樂差別者，種種身故，如經：雜入六道故。自業差別者，如經：一切生處故。
自體差別者，如經：名色所攝故，是名衆生。
爲何義化者？爲叁義故。一者、爲信入諸佛所說法中，如經：爲教化成就一切衆生界，令信入諸佛法故。二者、已入佛法中，令入二乘菩提故，如經：斷一切世間數道故。叁者、已入二乘菩提，令入無上菩提故，如經：令住一切智智處故。」
(131)論曰：『第六大願，無余一切世界者，有叁種相，隨入如是世界，智皆現前知。一者、一切相，二者，真實義相，叁者、無量相。
一切相者，如經：廣大無量乃至正住故。「廣大無量」者，一千世界、二千世界、叁千世界故。「細」者，隨何等世界意識身故。「粗」者，隨何等世界意色身故。「亂」住者，非次第住故。「倒住」者，不造舍宅住故。「正住」者，造舍宅住故。是名一切相。「如帝綱差別」者，真實義相故，如業幻作故。
無量相者，十方世界無量差別入故，無量相故。
真實義相者，唯智慧知。余相者，可現見故。』
(132)論曰：『第七大願，淨佛國土相七種：一者、同體淨。如經：一切佛土一佛土，一佛土一切佛土故。二者、自在淨。如經：一切國土平等清淨故。叁者、莊嚴淨。如經：一切佛土神通莊嚴，光相具足故，光明莊嚴衆寶等莊嚴故。四者、受用淨。如經：離一切煩惱成就清淨道故。五者、住處衆生淨。如經：有無量智慧衆生悉滿其中故。六者、因淨。如經：入佛上妙平等境界故。七者、果淨。如經：隨諸衆生之心所樂而爲示現故，顯智神力等故。』
(133)論曰：『第八大願，不令余乘故，如經：一切菩薩同心同行故。』
菩薩行有十種：一者、共集善根無怨嫉故。二者、一切菩薩平等一觀故。叁者、常親近諸佛菩薩，不舍離故。四者、隨意能現佛身故。五者、自于心中，悉能解知諸佛神力、智力故。六者、得不退隨意神通故。七者、悉能遊行一切世界故。八者一切佛會皆現身相故。九者、一切生處普生其中故。十者、成就不可思議大乘故，具足行菩薩行故。
于中，初句顯功德行故。第二、住寂靜等觀故。第叁、聚集解說論佛法故。第四、隨心示現成佛故。第五、自發勝心，合如來法身故。第六、得常不退神通故。余四者以通業得名：一、往余世界，二、自余異身示現，叁、同生往故，四、入不可思議大乘故。」
(134)論曰：「第九大願，顯不空行菩薩行，複行菩薩行，顯乘不退輪行菩薩行故，于中「不空」有二種：一、作業必定不空，身、口、意業所作不空故。聞我音聲即得真實智慧者，明口業不空。心喜恭敬即斷煩惱者，明意業不空。二、所作利益不空。一切衆生有二種苦：一、種種諸苦，二、貧窮苦。對治是二，如經：得如藥樹王身故，得如如意寶身故。』
(135)論曰：「第十大願起大乘行，雲何大菩提？雲何作業？大菩提者，如經：成阿耨多羅叁藐叁菩提故。作業者，有七種：一、示正覺業。二、說實谛業。叁、證教化業。四、種種說法業。五、不斷佛種業。六、*輪複住業。七、自在業。
初業者，于一凡夫道不離一切凡夫道處，乃至示大涅槃故。一凡夫道者，一閻浮提義。閻浮提凡夫道者，可化衆生住處，名爲凡夫道。第二業者，現諸佛境界大神通智力故，隨一切衆生界所應度者，于念念中示得佛道，度諸衆生滅苦惱故，隨諸世界一切可化者，隨心示現佛身。示現佛身者，除諸難處，彼彼勝處生，示除苦、斷集、證滅、修道。第叁業者，以一叁菩提觀法無我，一切法性淨涅槃，令衆生信解故。第四業者，以一音聲，隨種種信解可化衆生，一時皆令心歡喜故。第五業者，示現大涅槃而不斷菩薩所行力故。第六業者，複(往)佛智地一切修多羅等所說法，軌則不失故。第七業，法智通者，觀一切法無性相故；如意神通者，自身現生、住、滅，修短隨心自在故；幻通者，轉變外事無不隨意故。初法智通，不住世間故；如意神，通、幻通，不住涅槃故。
何故唯說此十大願？初願、功德行滿故。第二願、智慧行滿足故。次五願爲教化衆生故：一、以何身？二、以何心？叁、何者衆生？四、衆生住何處？五、自身住何處能教化衆生？後叁願顯自身：一得地校量勝故，二得菩薩地盡校量勝故，叁得一切地盡究竟故。此叁示現如實教化衆生故。發諸大願者，隨心求義故。起如是大方便者，成彼所作方便勇猛故。如是大行者，彼所作行成就故。菩薩住此地，漸次久習起此叁行，非一時故。何以故？此十大願一一願中，有百千萬阿僧祇大願以爲眷屬故。如經：諸佛子菩薩如是安住歡喜地，發諸大願，起如是大方便、如是大行，以十願門爲首，生如是等滿足十百千萬阿僧祇大願。是菩薩住菩薩歡喜地，起如是等願故。何故名大願？光明善根轉勝增廣故。此校量菩薩願勝，有二種勝聲聞、辟支佛：一、常勤修習無量行故，二、與一切衆生同行故。同行者，十盡句示現。
(136)論曰：「于中，衆生界盡是總，世界盡乃至智轉界盡是別。何等是衆生界？衆生界盡故。何處住？世界盡故；所有虛空界，虛空界盡故。說何法教化？法界盡故。隨化衆生置何處？涅槃界盡故，佛出世界盡故。以何方便善巧？如來智界盡故，複隨所緣心緣界盡故。複隨以何界？佛境界智入界盡故。此事已說。盡者：示現不斷盡，非念念盡故。此九種盡，略說叁種叁轉示現。此十盡句增上力故，諸佛以此力常爲衆生作利益故。如是已說願校量勝。」又如瑜伽師地論第四十五卷雲：「若請菩薩，願于當來，以一切種上妙供具，供養無量無邊如來，當知是名第一大願。若諸菩薩，願于當來，攝受防護諸佛世尊所有正法，傳持法眼令無斷壞，當知是名第二大願。若諸菩薩，願于當來，從睹史多天宮降下，如前乃至入大涅槃，當知是名第叁大願。若諸菩薩，願于當來，行一切菩薩正行，當知是名第四大願。若諸菩薩，願于當來，普能成熟一切有情，當知是名第五大願。若諸菩薩，願于當來，一切世界皆能示現，是名第六大願。若諸菩薩，願于當來，淨修一切佛土，當知是名第七大願。若諸菩薩，願于當來一切菩薩皆同一種意樂加行，趣入大乘，當知是名第八大願。若諸菩薩，願于當來，所有一切無倒加行，皆不唐捐，當知是名第九大願。若諸菩薩，願于當來速證無上正等菩提，當知是名第十大願。」
又第四十七卷雲：「由得清淨勝意樂故，爲欲供最勝有情、真實福田、大師、法主，是故引發第一大願。爲欲受持彼所宣說無上正法，是故引發第二大願。爲欲勸請，轉未曾有妙正*輪，是故引發第叁大願。爲欲順行菩薩行，是故引發第四大願。爲欲成熟彼器有情，是故引發第五大願。爲欲往趣諸佛國土，奉見如來，承事供養，聽聞正法，是故引發第六大願。爲淨修治自佛國土，是故引發第七大願。爲于一切在所生處，常不遠離諸佛菩薩，與諸菩薩常同一味意樂加行，是故引發第八大願。常爲利益一切有情，曾不空過，是故引發第九大願。爲證無上正等菩提，作諸佛事，是故引發第十大願。」
(137)謂金、銀、琉璃、玻璃、砗磲、赤珠、碼瑙。
(138)顯揚論第五卷雲：「十種資具：一、飲食。二、衣及莊嚴具。叁、衆具。四、戲笑。五、鼓舞。六、歌詠。七、音樂。八、香鬘塗飾。九、衆明。十、男女承事。」
(139)謂能于境印可。
(140)謂謗正法，此有四相：一、謗說所诠下劣，非智所依，不能引義。二、謗說能诠下劣，非福所依，不能引法。叁、謗說作者下劣，非如來說。四、以是義故，謗其不能利益安樂有情。
(141)謂諸應供處：若叁寶，若親教師，若軌範師，若父母等，皆名福田。此爲菩薩生起福德所依之處，故名福田。
(142)謂其能以種種惡緣，轉(成)菩提道。
(143)地即十地，道即五道，亦名五位。
(144)談五明處：即內明處、醫方明處、因明處、聲明處、工業明處。
(145)悉彈多，亦名悉檀。惡悉檀多，謂邪宗、謬理。
(146)亦名金剛喻定。謂最後邊學叁摩地，上無煩惱能摧伏故，摧伏一切諸煩惱故。譬如金剛，其性堅固，諸摩尼等不能穿壞，穿壞一切摩尼寶等。此定亦爾，故喻金剛。
(147)釋迦知識雲：「言受持者：謂能無倒修其文義，不依言音而作稱誦。言開演者：謂能爲他開演文句，及與義理。言論誦者，謂讀誦經卷。」瑜伽八十叁卷雲：「言瑜伽者：受持、讀誦、問論、抉擇、正修加行。」
(148)瑜伽師地論第二十九卷雲：「謂若生處，聖道依彼不生不長，于是生處，異熟果生；或有生處，聖道依處，雖得生長，而于其中異熟果生。聾驅、愚鈍、盲瞽、病啞、以手代言、無有力能解了善說、惡說法義，是名異熟障。」
(149)即授記。
(150)亦名那由他，即大千世界之量。
(151)方便爲悲，般若爲慧；慧悲雙轉，不舍有情。
(152)如身禮拜等。
《聖者賢行願王釋義》全文閱讀結束。