..续本文上一页)烦恼品所有粗重随附依身，说名随眠。

　　(70)所言福智二资粮者，如瑜伽师地论三十六卷云：「云何为福？云何为智？谓略说福，即是三种波罗蜜多：一、施波罗蜜多；二、戒波罗蜜多；三、忍波罗蜜多。智：唯一种波罗蜜多，谓慧波罗蜜多。精进、静虑波罗蜜多，应知通二分：一者福分。二者智分。若依精进，修行布施，受护净戒，及修慈等四种无量，如是等类所有精进，名为福分。若依精进，习闻、思、修所成三慧，修蕴善巧，修界善巧，修处善巧，修缘起善巧，修处非处善巧，修能观察苦为真苦、集为真集、灭为真灭、道为真道，及于一切善不善法，有罪、无罪，若劣、若胜，若黑、若白，并广分别缘生法中，皆能如实思择观察，如是等类所有精进，名为智分。若依静虑，修习慈等四种无量如是相类所有静虑，名为福分。若依静虑，能修如前精进中说，蕴善巧等如是等类所有静虑，名为智分。如是福智略有六种，一一分别，应知无量。」

　　(71)以无染心。

　　(72)谓清净之法眼。

　　(73)摄大乘论世亲释七卷云：「法流即说在三摩地处，于定中见诸佛, , 故。」

　　(75)一、契经，二、应颂，三、记别，四、讽颂，五、自说，六、缘起，七、譬喻，八、本事，九、本生，十方广，十一、希法，十二、论议。

　　(76)别称八万四千法门。

　　(77)亦名总持，谓总任持无量佛法，令不忘失。于一法中，持一切法；于一文中，持一切文；于一义中，持一切义。

　　(78)抉择修行践法理趣，作用轨则。

　　(79)既抉择已，如所抉择，如实修行。

　　(80)集论云：「谓有资粮道，皆是加行道；有加行道，非资粮道。谓已积集资粮道者，所有顺决择分善根。」

　　(81)瑜伽师地论第四十五卷云：『云何菩萨法陀罗尼？谓诸菩萨获得如是念慧力持，由此力持，闻未曾闻、言未温习未善通利名句文身之所摄录，次第错综，次第结集无量经典，经无量时，能持不忘，是名菩萨法陀罗尼。

　　云何菩萨义陀罗尼？谓如前说，此差别者，即于彼法无量义趣，心未温习未善通利，经无量时能持不忘，是名菩萨义陀罗尼。

　　云何菩萨咒陀罗尼？谓诸菩萨获得如是等持自在，由此自在，加被能除有情灾患诸咒章句，令彼章句悉皆神验，第一神验，无所唐捐，能除非一种种灾患，是名菩萨咒陀罗尼。

　　云何菩萨能得菩萨忍陀罗尼？谓诸菩萨成就自然坚固因行，具足妙慧，独处空闲，寂无言说，曾无有物。见路而行，知量而食，不杂秽食，一类而食。常极静虑，于夜分中少眠多寤。于佛所说得菩萨忍诸咒章句能谛思惟。其咒词曰：「壹胝 密胝 吉胝毗 □底 钵陀腻 莎诃」即于如是咒章句义，审谛思惟，筹量观察。彼于如是咒章句义如是正行，不从他闻，自然通达。了知如是诸咒章句都无有义，是圆成实，但唯无义，如实了知此章句义。所谓无义，是故过此不求余义，齐此名为妙善通达咒章句义。彼于如咒章句义正通达已，即随此义不从他闻，自正通达一切法义。谓于此义，如是通达一切言说所说诸法自性之义，皆不成实，唯有诸法离言自性是自性义。彼于诸法此自性义正通达已，过此更无余义可求。由于此义善通达故，获得最胜广大欢喜，由是菩萨得陀罗尼，当言已得此陀罗尼章句所立菩萨胜忍。得此忍故，是诸菩萨不久当得净胜意乐，已依上品胜解行地胜忍而转，当知是名菩萨所有能得菩萨忍陀罗尼。

　　此中菩萨法陀罗尼、义陀罗尼，若过第一无数大劫，已入清净胜意乐地，所得决定坚住广大；从此以下，或以愿力，或依静虑，虽有获得，而不决定，亦不坚住，亦不广大。如说法、义二陀罗尼，咒陀罗尼当知亦尔。能得菩萨忍陀罗尼，如前所释，即如是得。』

　　(82)名为三有，亦称三界。

　　(83)别名轮回。

　　(84)谓四摄事，又复略有六种方便：一随顺会通方便，二共立要契方便，三异分意乐方便，四逼迫所生方便，五施恩报恩方便，六究竟清净方便。广于瑜伽师地论四十五卷。

　　(85)谓从暖法、顶法、顺谛忍法、至世第一法。

　　(86)加行无间，此智生时，体会真如，名通达位。初照理故，亦名见道。

　　(87)由此通达所取能取无性真如故。大般若经第五十二卷云：「谓若住此三摩地时，于诸垢秽，纵任弃舍，如狮子王自在奋迅，是故名为师子奋迅三摩地。」

　　(88)现观庄严论云：「缘佛等净信，精进行施等，意乐圆满念，无分别等持，知一切法胜慧，共为五。此摄道为五法：一、谓于缘佛诸道果法，发起净信。二、于布施等行境，勇悍精进。三、意乐圆满大乘发心所摄正令。四、虚空藏等无分别定。五、二谛所摄诸法，一切种了知胜慧。」

　　(89)梵土、西藏称师父为父，称徒为子。龙猛之子，即是月称。

　　(90)器：谓器世界。情：谓有情世界。别称依报、正报。

　　(91)大乘为内，此外名外。瑜伽论云：外者，内相违义。显扬论云：外者，翻内义。

　　(92)显扬论云：「静虑者及诸佛，二种境界中，真如及无漏性，皆不可思议。」

　　(93)亦名受用身，别名报身。佛地经论云：「受用身者，一切功德圆满为相，一切佛法共所集成，能起一切自在作用，一切白法增上所起，一切如来各别自体。微妙难测，居纯净土，任运湛然，尽未来际，自受法乐，现种种形，说种种法，令大菩萨亦受法乐。」

　　(94)释迦知识谓此二颂，明第一地，极喜地。

　　(95)即六十四梵音。

　　(96)即是思。

　　(97)即是种性。

　　(98)释迦知识谓此一颂，明第二地，离垢地。

　　(99)知不现见境，名智。

　　(100)释迦知识谓此一颂，明第三地，发光地。

　　(101)谓极少时。杂集论云：「剎那者，谓于所知境，智生究竟，名一剎那。」

　　俱舍论云：「众缘和合法，得自体顷；或有动法，行度极微。」对法诸师说：「如壮士一疾弹指顷，六十五剎那，如是名为一剎那量。」

　　(102)释迦知识谓此一颂，明第四地，焰慧地。

　　(103)释迦知识谓此一颂，明第五地，极难胜地。

　　(104)释迦知识谓此一颂，明第六地现前地。

　　(105)即十二相成道。大般若经第六分二行品云：「或现升睹史多，或现从天下生至瞻部洲，或现处胎，或现初生，或现童子，或现游戏，或现出家，或现苦行，或现往诣菩提，或现转*轮，或现般涅槃。」

　　宝性论教化品云：「从天退、入胎，现生有父母。在家示婴儿，学习诸伎艺，戏乐及游行，出家行苦行，现就外道学，降伏于天魔。成佛转*轮，示道入涅槃。诸薄福众生，不能求如来。」

　　(106)释近知识谓此一颂，明第七地，远地行。

　　(107)瑜伽戒中，开身三不善，谓杀生、不与取、欲邪行。语四不善：谓妄语、离间语、粗恶语、绮语。善巧方便菩萨于诸身语不善，皆能转变为最胜道，而生功德。拙译戒品纂释中广释其义。

　　(108)此名熏修静虑。如瑜伽十二卷云：「谓如有一已得有漏及与无漏四种静虑，为于等至得自在故，为受等至自在果故，长时相续入诸静虑有漏、无漏更相间杂，乃至有漏无间、无漏现前，无漏无间还入有漏，当知齐此熏修成就。」

　　(109)亦名健相三昧，又名健行定、勇健定、勇伏定。大般若经云：「谓若住此三摩地时，能受一切三摩地境，能办无边殊胜健行，能为一切等持导首，是故名为健行三摩地。」

　　(110)无垢三摩地，亦名清净三昧。

　　(111)释迦知识谓此二颂，明第八地，不动地。

　　(112)一、蕴魔，二、烦恼魔，三、死魔，四、天子魔。广释于瑜伽师地论第二十九卷。

　　(113)如来十号之一。此有六义：一、自在，二、炽盛，三、端严，四、名称，五、吉祥，六、尊重。

　　(114)释迦知识谓此一颂，明第九地，善慧地。

　　(115)瑜伽师地论第二十七卷云：「三神变者：一、神境神变，二、记说神变，三、教诫神变。」

　　(116)生死、涅槃二种怖畏。

　　(117)显扬论：「一、寿自在，二、心自在，三、众具自在，四、业自在，五、生自在，六、愿自在，七、胜解自在，八、神变自在，九、智自在，十、法自在。」

　　(118)初善、中善、后善，名为三善。谓其所行，于初、中、后三时皆善也。

　　(119)甚深贤行、广大贤行。

　　(120)药师经、般若理趣经、八大菩萨经等，皆说大菩萨八，其名曰：「妙吉祥菩萨、观自在菩萨、慈氏菩萨、虚空藏菩萨、普贤菩萨、金刚手菩萨、除盖障菩萨、地藏菩萨。」今取方便般若第一，但说二大菩萨。

　　(121)释迦知识谓上六颂，明第十地，法云地。

　　(122)亦名补处。

　　(123)释迦知识谓上二颂，明第十一地，普光佛地。

　　(124)即十地经所云：十百千万阿僧祇大愿。

　　(125)附论文。(编注：即十地经论)论曰：「云何校量胜？菩萨住此地中，胜声闻、辟支佛故。校量胜有三种：一、愿胜，一、修行胜，三、果利益胜。何者愿胜？所谓十大愿。」

　　(126)论云：「是初大愿无余者有三种：一者、一切佛无余。二者：一切供养无余。三者、一切恭敬无余。

　　一切佛者，有三种佛：一、应身佛，二、报身佛，三、法身佛。一切供养者有三种供养：一者、利养供养，谓衣服、卧具等。二者、恭敬供养，谓香、花、旛、盖等。三者、行供养，谓修行信、戒、行等。一切恭敬者，有三种恭敬：一、给侍恭敬，二、迎送恭敬，三、修行恭敬。是故作愿供养恭敬。如经所谓：「无余一切诸佛，一切供养一切恭敬故。」

　　「一切种具足」者，无量种种，复有胜事等供养故。「上深信清净」者，增上敬重故，愿回向菩提…

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