..续本文上一页「各以出过辩才天女微妙舌根，一一舌根，出无尽音声海，一一音声，出一切言辞海，称扬赞叹一切如来诸功德海。」先以言音称说功德，名为语礼。如瑜伽戒品云：「下至以语一四句颂，赞佛、法、僧真实功德，是名语礼。」
(23)有过其上者。
(24)中围，亦名曼荼罗。
(25)妙高峰亦名须弥山。
(26)菩提道次第释云：『言「妙华」者：谓人天等处，甚奇希有，诸种散花。言「鬟」者：谓种种花，编缀成鬟。如是二种，或以真实或以造作。言「伎乐」者：谓或弦奏，或复吹奏、或敲、或鸣。言「涂香」者：谓香泥膏。言「胜伞盖」者：谓诸伞中最胜者。言「灯明」者：谓酥油等芳香光明，及放光明摩尼妙宝。言「烧香」者：谓是配合多种能烧香物，或用一种能烧香物。言「妙衣服」者：谓一切衣中最胜妙者。言「最胜香」者：谓妙香水堪饮供水，此以能兴芳香之气，遍三千界，如是诸香所熏染水。言「末香」者：谓以妙香为末，可散可烧。即以此末积为包等或与绘造中围粉色和合，次第高广，有如妙高峰状。言「一切最胜庄严具」者：谓当一一加于前后方。此复含有众多之义，严饰之义，种种之义。』
(27)无过其上者。
(28)瑜伽师地论云：「谓从一种，变成多种，如是广说，乃至梵世身自在转，是名神境。」又俱舍论云：「依毗婆沙所说理趣，神名所自，唯胜等持，由此能为神变事故。诸神变事，说名为境。此有二种：谓行及化。行复三种：一者、运身，谓乘空行犹如飞鸟。二者、胜解：谓极远方，作近思惟，便能速至。三者、意势，谓极远方，举心缘时，身即能至。此势如意，得意势名。此复二种：谓欲、色界。」
(29)旧称三昧。
(30)胜解。
(31)信有三种：一、深欲信，谓欲出离三界轮回，希求佛果。二、清净信，于三宝处，起清净信。三、诚信，心无变迁，决信因果。此中但言二信。
(32)陈那释云：『言「深心信受贤行力」者，谓于贤行引起胜解，引起信心，决定信顺，由此力故。言「贤行」者，有多契经说为菩萨种种相状供养。如其所说，故今摄受顶礼供养，是故云：顶礼供养诸如来。』
(33)瑜伽论中已得众具自在菩萨所设供养，与此相同。如彼论第四十四卷云：「已得众具自在菩萨，化作化身，或一、或二、或复众多，乃至百千俱胝等数。此一切身，皆于如来及制多所，恭敬礼拜。复从如是一一化身，化出多手，或百、或千、或过是数。此一切手，皆持无量过诸天上妙华香，殊胜可爱种种珍宝，奉散如来及制多所。复从如是一切化身，化出无量上妙音声，歌赞如来广大甚深真实功德。后从如是一切化身，化出无量最上最妙环瑕璩印宝庄严具，幢盖、旛灯种种供具，供养如来及以制多。如是等类，已得众具自在菩萨所设供养，皆养自心。如是菩萨，不更希求如来出世，何以故？由此菩萨已得证入不退转地，一切佛土往来供养，皆无碍故。」
(34)旧译果报。
(35)谓作者、作具、作业。三轮无性，即三轮体空。
(36)言「别别」者：谓非总悔，应分别悔。广如汉译戒品纂释所明。
(37)菩提道次第释云：『依止三毒而为其因，以身、语、意为其所依，我所造作为其自性。又此自性，复有三种：一、亲自所作；二、教令他作；三、于他所作起随喜。所言「诸所造作」者：谓总摄一切所造罪恶，应令此等所有过患，悔愧已往，陈护当来，以至诚心而露悔已，往昔已作，断除增长，诸未来者，令其断灭。』
(38)亦名缘觉，又名辟支佛。
(39)即凡夫。
(40)所言趣者，如大毗婆沙论云：「是诸有情所应往，所应生结出处，故名趣。」瑜伽师地论二卷云：「如是安立世界成已，于中五趣可得。」般若本经第四十卷长行云：「一切世界、六趣、四生，又此六趣，别称六道。」
(41)亦名现等觉，又名阿毗三佛陀，谓佛成正觉。
(42)瑜伽三十八卷云：「所知障断故，于一切所知无碍无障智；复有异门，谓清净智、一切智、无碍智。」
(43)佛动成道已，不即说法，经尔许时，有劝请者，方转*轮。此颂第二句，梵本意谓菩提道次第清净圆满，获得无碍。陈那释云：「菩提道次第清净圆满者，谓于无上菩提现净满已，即是现等正觉之义。言无滞者，谓即由彼现菩提力，了知无余一切事性，越度所有一切滞碍。」
(44)佛地经论云：「令修善因，名为利益；令得乐果，名为安乐。又令离恶，名为利益；令其摄善，名为安乐。又拔其苦，名为利益；施与其乐，名为安乐。此世他世，世出世等，应知亦尔。」
(45)涅槃者，谓一切依，皆寂灭故。或名泥洹、名灭、名寂灭、名圆寂、名灭度。
(46)诸身口意三业之善，固不可拔，故谓之根。又由此善能生妙果，能生余善，故谓之根。
(47)此如摄大乘论三卷云：「一、方便善巧波罗密多，谓以前六波罗蜜多所集善根，共诸有情，回向无上正等菩提故。」
世亲释云：「共诸有情者：谓于此善共诸有情，如所共有。今当显示：谓以此善，愿求无上正等菩提，作诸有情一切义利，要证菩提此意方遂。是故若有如有思惟：所有善根皆悉回向无上菩提，作诸有情一切义利，如是名为共诸有情。方便善巧显示般若及以大悲：谓以前六波罗蜜多所集善根共诸有情，此由大悲回求无上正等菩提，不求帝释等富乐果。由了知故，不起烦恼，此即般若。」
(48)菩提道次第释云：「此中敬礼、供养、劝转*轮、请不涅槃、随喜福善，如是五支，名为积集顺缘资粮。悔罪一支，名为净治逆缘诸障。为令长养自善事故，随喜品中，于自作善亦修庆喜。回向一支，谓令于所已积集、所已净治、所已长养诸善，虽极欲少，增为多广，及现在世所感果将罄尽者，令永无尽。以要言之，此为积集、净治、增长无尽，三种所摄。」
(49)意乐，即是思。
(50)离苦得乐之道，获十善业道之道，成佛之道。
(51)陈那云：『言「愿无错误」者：谓当愿其恒常远离身心疾病。』释迦知识云：『言「愿无疾病」者：谓当愿令一切时中，解脱无余其俱生苦，及诸客苦之义。言「众生法利悉顺成」者：谓令无余有情成就法求。言「法利」者：谓获法利，永不离失十善业道，即名为获。言「顺成」者：谓彼于法，无有修行及防护等一切烦恼，至极顺适。言「所有意望亦成满」者，此中意望，是彼有情所有意乐。谓诸有情为欲成就所求义利所有意乐，亦复令其圆满成就。
上来三颂，明胜解行所摄发菩提心。』
(52)于过去生自体差别，明了记忆，名念宿住。别译宿命通。
(53)即念本生。瑜伽论云：「又由随念宿住智故忆念本生。」
(54)愿菩提心及趣入菩提心，广释于拙译戒品纂释卷上第五十九页。
(55)谓律仪戒、摄善法戒、饶益有情戒。广释于拙译戒品纂释中。
(56)亦名夜叉，又名捷疾鬼。
(57)即瓮形鬼。
(58)瑜伽师地论第八十一卷云：「能治义者，以要言之，一切清净行。如贪是所治，不净为能治；瞋是所治，慈为能治。」
(59)谤大乘法，其罪重于五无间业。
(60)所治品，即违逆品。瑜伽师地论第八十一卷云：「所治义者，以要言之，一切杂染行。四黑法者：一、谓若欺诳亲教、轨范、尊长、诸应供处。二、谓以引起悔愧意乐，令他有情，于其非所应悔愧处，而生悔愧。三、谤说正趣大乘有情恶称、恶名、恶誉、恶声。四、于诸有情，现行谄诳。」
言「业障、烦恼障」者，如瑜伽师地论第二十九卷云：「言业障者：谓五无间业及余所有故思造业、诸尤重业。彼异熟果若成熟时，能障正道令不生起，是名业障。烦恼障者：谓猛利烦恼、长时烦恼，由此烦恼，于现法中以其种种，净行所缘不能令净，是名烦恼障。」
(61)瑜伽论云：「所受异熟，界地决定故，是故约与异熟不可移转，名为不动。」
(62)谓眼所识可爱、可喜、可乐、如意能引欲，可染着色，乃至身所识可爱、可喜、可乐、如意能引欲、可染着触。又五妙欲，别译「五欲乐」。
(63)瑜伽师地论第二十九卷云：「云何魔事？谓诸所有能引出离善法欲，生耽着诸欲增上力故，寻还退舍，当知此即是为魔事。若正安住密护根门，于诸所有可爱色、声、香、味、触、法，由执取相、执取随好，心乐趣入，当知此即是为魔事。若正安住于食知量，于诸美味不平等食，由贪爱故，心乐趣入，当知此即是为魔事。若正安住精勤修习初夜、中夜、后夜悟寤瑜伽，于睡眠乐、于偃卧乐、于胁卧乐，由懈怠力心乐趣入，当知此即是为魔事。若正安住正知而住，于往来等诸事业时，若能见幼少盛年美色诸母邑等，由不如理执取相好，心乐趣入；或见世间诸妙好事，心乐趣入；或于多事多所作中，心乐趣入；或见在家或出家众，欢娱杂处，或见恶友共相杂住，便生随喜，心乐趣入，当知一切皆是魔事。于佛、法、僧、苦、集、灭、道，此世、他世，若生疑惑，当知一切皆是魔事。住阿练若、树下、冢间、空闲静室，若见广大可怖畏事，惊恐毛竖；或见沙门、婆罗门像，人、非人像，欻然而来，不如正理劝舍白品，劝取黑品，当知一切皆是魔事。若于利养、恭敬、称誉，心乐趣入；或于悭吝、广大希欲，不知喜足；忿、恨、覆、恼及矫诈等，沙门庄严所对治法，心乐趣入，当知一切皆是魔事。如是等类无量无边诸魔事业，一切皆是四魔所作。随其所应，当正了知。」
(64)瑜伽师地论云：「我当饶益一切有情，非于有情有所见觅。」
(65)地狱、饿鬼、畜生之趣。
(66)一、福资粮。二、智资粮。
(67)软中上根部分差别。
(68)种性之义。
(69…
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