..續本文上一頁「各以出過辯才天女微妙舌根，一一舌根，出無盡音聲海，一一音聲，出一切言辭海，稱揚贊歎一切如來諸功德海。」先以言音稱說功德，名爲語禮。如瑜伽戒品雲：「下至以語一四句頌，贊佛、法、僧真實功德，是名語禮。」
(23)有過其上者。
(24)中圍，亦名曼荼羅。
(25)妙高峰亦名須彌山。
(26)菩提道次第釋雲：『言「妙華」者：謂人天等處，甚奇希有，諸種散花。言「鬟」者：謂種種花，編綴成鬟。如是二種，或以真實或以造作。言「伎樂」者：謂或弦奏，或複吹奏、或敲、或鳴。言「塗香」者：謂香泥膏。言「勝傘蓋」者：謂諸傘中最勝者。言「燈明」者：謂酥油等芳香光明，及放光明摩尼妙寶。言「燒香」者：謂是配合多種能燒香物，或用一種能燒香物。言「妙衣服」者：謂一切衣中最勝妙者。言「最勝香」者：謂妙香水堪飲供水，此以能興芳香之氣，遍叁千界，如是諸香所熏染水。言「末香」者：謂以妙香爲末，可散可燒。即以此末積爲包等或與繪造中圍粉色和合，次第高廣，有如妙高峰狀。言「一切最勝莊嚴具」者：謂當一一加于前後方。此複含有衆多之義，嚴飾之義，種種之義。』
(27)無過其上者。
(28)瑜伽師地論雲：「謂從一種，變成多種，如是廣說，乃至梵世身自在轉，是名神境。」又俱舍論雲：「依毗婆沙所說理趣，神名所自，唯勝等持，由此能爲神變事故。諸神變事，說名爲境。此有二種：謂行及化。行複叁種：一者、運身，謂乘空行猶如飛鳥。二者、勝解：謂極遠方，作近思惟，便能速至。叁者、意勢，謂極遠方，舉心緣時，身即能至。此勢如意，得意勢名。此複二種：謂欲、色界。」
(29)舊稱叁昧。
(30)勝解。
(31)信有叁種：一、深欲信，謂欲出離叁界輪回，希求佛果。二、清淨信，于叁寶處，起清淨信。叁、誠信，心無變遷，決信因果。此中但言二信。
(32)陳那釋雲：『言「深心信受賢行力」者，謂于賢行引起勝解，引起信心，決定信順，由此力故。言「賢行」者，有多契經說爲菩薩種種相狀供養。如其所說，故今攝受頂禮供養，是故雲：頂禮供養諸如來。』
(33)瑜伽論中已得衆具自在菩薩所設供養，與此相同。如彼論第四十四卷雲：「已得衆具自在菩薩，化作化身，或一、或二、或複衆多，乃至百千俱胝等數。此一切身，皆于如來及製多所，恭敬禮拜。複從如是一一化身，化出多手，或百、或千、或過是數。此一切手，皆持無量過諸天上妙華香，殊勝可愛種種珍寶，奉散如來及製多所。複從如是一切化身，化出無量上妙音聲，歌贊如來廣大甚深真實功德。後從如是一切化身，化出無量最上最妙環瑕璩印寶莊嚴具，幢蓋、旛燈種種供具，供養如來及以製多。如是等類，已得衆具自在菩薩所設供養，皆養自心。如是菩薩，不更希求如來出世，何以故？由此菩薩已得證入不退轉地，一切佛土往來供養，皆無礙故。」
(34)舊譯果報。
(35)謂作者、作具、作業。叁輪無性，即叁輪體空。
(36)言「別別」者：謂非總悔，應分別悔。廣如漢譯戒品纂釋所明。
(37)菩提道次第釋雲：『依止叁毒而爲其因，以身、語、意爲其所依，我所造作爲其自性。又此自性，複有叁種：一、親自所作；二、教令他作；叁、于他所作起隨喜。所言「諸所造作」者：謂總攝一切所造罪惡，應令此等所有過患，悔愧已往，陳護當來，以至誠心而露悔已，往昔已作，斷除增長，諸未來者，令其斷滅。』
(38)亦名緣覺，又名辟支佛。
(39)即凡夫。
(40)所言趣者，如大毗婆沙論雲：「是諸有情所應往，所應生結出處，故名趣。」瑜伽師地論二卷雲：「如是安立世界成已，于中五趣可得。」般若本經第四十卷長行雲：「一切世界、六趣、四生，又此六趣，別稱六道。」
(41)亦名現等覺，又名阿毗叁佛陀，謂佛成正覺。
(42)瑜伽叁十八卷雲：「所知障斷故，于一切所知無礙無障智；複有異門，謂清淨智、一切智、無礙智。」
(43)佛動成道已，不即說法，經爾許時，有勸請者，方轉*輪。此頌第二句，梵本意謂菩提道次第清淨圓滿，獲得無礙。陳那釋雲：「菩提道次第清淨圓滿者，謂于無上菩提現淨滿已，即是現等正覺之義。言無滯者，謂即由彼現菩提力，了知無余一切事性，越度所有一切滯礙。」
(44)佛地經論雲：「令修善因，名爲利益；令得樂果，名爲安樂。又令離惡，名爲利益；令其攝善，名爲安樂。又拔其苦，名爲利益；施與其樂，名爲安樂。此世他世，世出世等，應知亦爾。」
(45)涅槃者，謂一切依，皆寂滅故。或名泥洹、名滅、名寂滅、名圓寂、名滅度。
(46)諸身口意叁業之善，固不可拔，故謂之根。又由此善能生妙果，能生余善，故謂之根。
(47)此如攝大乘論叁卷雲：「一、方便善巧波羅密多，謂以前六波羅蜜多所集善根，共諸有情，回向無上正等菩提故。」
世親釋雲：「共諸有情者：謂于此善共諸有情，如所共有。今當顯示：謂以此善，願求無上正等菩提，作諸有情一切義利，要證菩提此意方遂。是故若有如有思惟：所有善根皆悉回向無上菩提，作諸有情一切義利，如是名爲共諸有情。方便善巧顯示般若及以大悲：謂以前六波羅蜜多所集善根共諸有情，此由大悲回求無上正等菩提，不求帝釋等富樂果。由了知故，不起煩惱，此即般若。」
(48)菩提道次第釋雲：「此中敬禮、供養、勸轉*輪、請不涅槃、隨喜福善，如是五支，名爲積集順緣資糧。悔罪一支，名爲淨治逆緣諸障。爲令長養自善事故，隨喜品中，于自作善亦修慶喜。回向一支，謂令于所已積集、所已淨治、所已長養諸善，雖極欲少，增爲多廣，及現在世所感果將罄盡者，令永無盡。以要言之，此爲積集、淨治、增長無盡，叁種所攝。」
(49)意樂，即是思。
(50)離苦得樂之道，獲十善業道之道，成佛之道。
(51)陳那雲：『言「願無錯誤」者：謂當願其恒常遠離身心疾病。』釋迦知識雲：『言「願無疾病」者：謂當願令一切時中，解脫無余其俱生苦，及諸客苦之義。言「衆生法利悉順成」者：謂令無余有情成就法求。言「法利」者：謂獲法利，永不離失十善業道，即名爲獲。言「順成」者：謂彼于法，無有修行及防護等一切煩惱，至極順適。言「所有意望亦成滿」者，此中意望，是彼有情所有意樂。謂諸有情爲欲成就所求義利所有意樂，亦複令其圓滿成就。
上來叁頌，明勝解行所攝發菩提心。』
(52)于過去生自體差別，明了記憶，名念宿住。別譯宿命通。
(53)即念本生。瑜伽論雲：「又由隨念宿住智故憶念本生。」
(54)願菩提心及趣入菩提心，廣釋于拙譯戒品纂釋卷上第五十九頁。
(55)謂律儀戒、攝善法戒、饒益有情戒。廣釋于拙譯戒品纂釋中。
(56)亦名夜叉，又名捷疾鬼。
(57)即甕形鬼。
(58)瑜伽師地論第八十一卷雲：「能治義者，以要言之，一切清淨行。如貪是所治，不淨爲能治；瞋是所治，慈爲能治。」
(59)謗大乘法，其罪重于五無間業。
(60)所治品，即違逆品。瑜伽師地論第八十一卷雲：「所治義者，以要言之，一切雜染行。四黑法者：一、謂若欺诳親教、軌範、尊長、諸應供處。二、謂以引起悔愧意樂，令他有情，于其非所應悔愧處，而生悔愧。叁、謗說正趣大乘有情惡稱、惡名、惡譽、惡聲。四、于諸有情，現行谄诳。」
言「業障、煩惱障」者，如瑜伽師地論第二十九卷雲：「言業障者：謂五無間業及余所有故思造業、諸尤重業。彼異熟果若成熟時，能障正道令不生起，是名業障。煩惱障者：謂猛利煩惱、長時煩惱，由此煩惱，于現法中以其種種，淨行所緣不能令淨，是名煩惱障。」
(61)瑜伽論雲：「所受異熟，界地決定故，是故約與異熟不可移轉，名爲不動。」
(62)謂眼所識可愛、可喜、可樂、如意能引欲，可染著色，乃至身所識可愛、可喜、可樂、如意能引欲、可染著觸。又五妙欲，別譯「五欲樂」。
(63)瑜伽師地論第二十九卷雲：「雲何魔事？謂諸所有能引出離善法欲，生耽著諸欲增上力故，尋還退舍，當知此即是爲魔事。若正安住密護根門，于諸所有可愛色、聲、香、味、觸、法，由執取相、執取隨好，心樂趣入，當知此即是爲魔事。若正安住于食知量，于諸美味不平等食，由貪愛故，心樂趣入，當知此即是爲魔事。若正安住精勤修習初夜、中夜、後夜悟寤瑜伽，于睡眠樂、于偃臥樂、于脅臥樂，由懈怠力心樂趣入，當知此即是爲魔事。若正安住正知而住，于往來等諸事業時，若能見幼少盛年美色諸母邑等，由不如理執取相好，心樂趣入；或見世間諸妙好事，心樂趣入；或于多事多所作中，心樂趣入；或見在家或出家衆，歡娛雜處，或見惡友共相雜住，便生隨喜，心樂趣入，當知一切皆是魔事。于佛、法、僧、苦、集、滅、道，此世、他世，若生疑惑，當知一切皆是魔事。住阿練若、樹下、冢間、空閑靜室，若見廣大可怖畏事，驚恐毛豎；或見沙門、婆羅門像，人、非人像，欻然而來，不如正理勸舍白品，勸取黑品，當知一切皆是魔事。若于利養、恭敬、稱譽，心樂趣入；或于悭吝、廣大希欲，不知喜足；忿、恨、覆、惱及矯詐等，沙門莊嚴所對治法，心樂趣入，當知一切皆是魔事。如是等類無量無邊諸魔事業，一切皆是四魔所作。隨其所應，當正了知。」
(64)瑜伽師地論雲：「我當饒益一切有情，非于有情有所見覓。」
(65)地獄、餓鬼、畜生之趣。
(66)一、福資糧。二、智資糧。
(67)軟中上根部分差別。
(68)種性之義。
(69…
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