..續本文上一頁)煩惱品所有粗重隨附依身，說名隨眠。

　　(70)所言福智二資糧者，如瑜伽師地論叁十六卷雲：「雲何爲福？雲何爲智？謂略說福，即是叁種波羅蜜多：一、施波羅蜜多；二、戒波羅蜜多；叁、忍波羅蜜多。智：唯一種波羅蜜多，謂慧波羅蜜多。精進、靜慮波羅蜜多，應知通二分：一者福分。二者智分。若依精進，修行布施，受護淨戒，及修慈等四種無量，如是等類所有精進，名爲福分。若依精進，習聞、思、修所成叁慧，修蘊善巧，修界善巧，修處善巧，修緣起善巧，修處非處善巧，修能觀察苦爲真苦、集爲真集、滅爲真滅、道爲真道，及于一切善不善法，有罪、無罪，若劣、若勝，若黑、若白，並廣分別緣生法中，皆能如實思擇觀察，如是等類所有精進，名爲智分。若依靜慮，修習慈等四種無量如是相類所有靜慮，名爲福分。若依靜慮，能修如前精進中說，蘊善巧等如是等類所有靜慮，名爲智分。如是福智略有六種，一一分別，應知無量。」

　　(71)以無染心。

　　(72)謂清淨之法眼。

　　(73)攝大乘論世親釋七卷雲：「法流即說在叁摩地處，于定中見諸佛, , 故。」

　　(75)一、契經，二、應頌，叁、記別，四、諷頌，五、自說，六、緣起，七、譬喻，八、本事，九、本生，十方廣，十一、希法，十二、論議。

　　(76)別稱八萬四千法門。

　　(77)亦名總持，謂總任持無量佛法，令不忘失。于一法中，持一切法；于一文中，持一切文；于一義中，持一切義。

　　(78)抉擇修行踐法理趣，作用軌則。

　　(79)既抉擇已，如所抉擇，如實修行。

　　(80)集論雲：「謂有資糧道，皆是加行道；有加行道，非資糧道。謂已積集資糧道者，所有順決擇分善根。」

　　(81)瑜伽師地論第四十五卷雲：『雲何菩薩法陀羅尼？謂諸菩薩獲得如是念慧力持，由此力持，聞未曾聞、言未溫習未善通利名句文身之所攝錄，次第錯綜，次第結集無量經典，經無量時，能持不忘，是名菩薩法陀羅尼。

　　雲何菩薩義陀羅尼？謂如前說，此差別者，即于彼法無量義趣，心未溫習未善通利，經無量時能持不忘，是名菩薩義陀羅尼。

　　雲何菩薩咒陀羅尼？謂諸菩薩獲得如是等持自在，由此自在，加被能除有情災患諸咒章句，令彼章句悉皆神驗，第一神驗，無所唐捐，能除非一種種災患，是名菩薩咒陀羅尼。

　　雲何菩薩能得菩薩忍陀羅尼？謂諸菩薩成就自然堅固因行，具足妙慧，獨處空閑，寂無言說，曾無有物。見路而行，知量而食，不雜穢食，一類而食。常極靜慮，于夜分中少眠多寤。于佛所說得菩薩忍諸咒章句能谛思惟。其咒詞曰：「壹胝 密胝 吉胝毗 □底 缽陀膩 莎诃」即于如是咒章句義，審谛思惟，籌量觀察。彼于如是咒章句義如是正行，不從他聞，自然通達。了知如是諸咒章句都無有義，是圓成實，但唯無義，如實了知此章句義。所謂無義，是故過此不求余義，齊此名爲妙善通達咒章句義。彼于如咒章句義正通達已，即隨此義不從他聞，自正通達一切法義。謂于此義，如是通達一切言說所說諸法自性之義，皆不成實，唯有諸法離言自性是自性義。彼于諸法此自性義正通達已，過此更無余義可求。由于此義善通達故，獲得最勝廣大歡喜，由是菩薩得陀羅尼，當言已得此陀羅尼章句所立菩薩勝忍。得此忍故，是諸菩薩不久當得淨勝意樂，已依上品勝解行地勝忍而轉，當知是名菩薩所有能得菩薩忍陀羅尼。

　　此中菩薩法陀羅尼、義陀羅尼，若過第一無數大劫，已入清淨勝意樂地，所得決定堅住廣大；從此以下，或以願力，或依靜慮，雖有獲得，而不決定，亦不堅住，亦不廣大。如說法、義二陀羅尼，咒陀羅尼當知亦爾。能得菩薩忍陀羅尼，如前所釋，即如是得。』

　　(82)名爲叁有，亦稱叁界。

　　(83)別名輪回。

　　(84)謂四攝事，又複略有六種方便：一隨順會通方便，二共立要契方便，叁異分意樂方便，四逼迫所生方便，五施恩報恩方便，六究竟清淨方便。廣于瑜伽師地論四十五卷。

　　(85)謂從暖法、頂法、順谛忍法、至世第一法。

　　(86)加行無間，此智生時，體會真如，名通達位。初照理故，亦名見道。

　　(87)由此通達所取能取無性真如故。大般若經第五十二卷雲：「謂若住此叁摩地時，于諸垢穢，縱任棄舍，如獅子王自在奮迅，是故名爲師子奮迅叁摩地。」

　　(88)現觀莊嚴論雲：「緣佛等淨信，精進行施等，意樂圓滿念，無分別等持，知一切法勝慧，共爲五。此攝道爲五法：一、謂于緣佛諸道果法，發起淨信。二、于布施等行境，勇悍精進。叁、意樂圓滿大乘發心所攝正令。四、虛空藏等無分別定。五、二谛所攝諸法，一切種了知勝慧。」

　　(89)梵土、西藏稱師父爲父，稱徒爲子。龍猛之子，即是月稱。

　　(90)器：謂器世界。情：謂有情世界。別稱依報、正報。

　　(91)大乘爲內，此外名外。瑜伽論雲：外者，內相違義。顯揚論雲：外者，翻內義。

　　(92)顯揚論雲：「靜慮者及諸佛，二種境界中，真如及無漏性，皆不可思議。」

　　(93)亦名受用身，別名報身。佛地經論雲：「受用身者，一切功德圓滿爲相，一切佛法共所集成，能起一切自在作用，一切白法增上所起，一切如來各別自體。微妙難測，居純淨土，任運湛然，盡未來際，自受法樂，現種種形，說種種法，令大菩薩亦受法樂。」

　　(94)釋迦知識謂此二頌，明第一地，極喜地。

　　(95)即六十四梵音。

　　(96)即是思。

　　(97)即是種性。

　　(98)釋迦知識謂此一頌，明第二地，離垢地。

　　(99)知不現見境，名智。

　　(100)釋迦知識謂此一頌，明第叁地，發光地。

　　(101)謂極少時。雜集論雲：「剎那者，謂于所知境，智生究竟，名一剎那。」

　　俱舍論雲：「衆緣和合法，得自體頃；或有動法，行度極微。」對法諸師說：「如壯士一疾彈指頃，六十五剎那，如是名爲一剎那量。」

　　(102)釋迦知識謂此一頌，明第四地，焰慧地。

　　(103)釋迦知識謂此一頌，明第五地，極難勝地。

　　(104)釋迦知識謂此一頌，明第六地現前地。

　　(105)即十二相成道。大般若經第六分二行品雲：「或現升睹史多，或現從天下生至瞻部洲，或現處胎，或現初生，或現童子，或現遊戲，或現出家，或現苦行，或現往詣菩提，或現轉*輪，或現般涅槃。」

　　寶性論教化品雲：「從天退、入胎，現生有父母。在家示嬰兒，學習諸伎藝，戲樂及遊行，出家行苦行，現就外道學，降伏于天魔。成佛轉*輪，示道入涅槃。諸薄福衆生，不能求如來。」

　　(106)釋近知識謂此一頌，明第七地，遠地行。

　　(107)瑜伽戒中，開身叁不善，謂殺生、不與取、欲邪行。語四不善：謂妄語、離間語、粗惡語、绮語。善巧方便菩薩于諸身語不善，皆能轉變爲最勝道，而生功德。拙譯戒品纂釋中廣釋其義。

　　(108)此名熏修靜慮。如瑜伽十二卷雲：「謂如有一已得有漏及與無漏四種靜慮，爲于等至得自在故，爲受等至自在果故，長時相續入諸靜慮有漏、無漏更相間雜，乃至有漏無間、無漏現前，無漏無間還入有漏，當知齊此熏修成就。」

　　(109)亦名健相叁昧，又名健行定、勇健定、勇伏定。大般若經雲：「謂若住此叁摩地時，能受一切叁摩地境，能辦無邊殊勝健行，能爲一切等持導首，是故名爲健行叁摩地。」

　　(110)無垢叁摩地，亦名清淨叁昧。

　　(111)釋迦知識謂此二頌，明第八地，不動地。

　　(112)一、蘊魔，二、煩惱魔，叁、死魔，四、天子魔。廣釋于瑜伽師地論第二十九卷。

　　(113)如來十號之一。此有六義：一、自在，二、熾盛，叁、端嚴，四、名稱，五、吉祥，六、尊重。

　　(114)釋迦知識謂此一頌，明第九地，善慧地。

　　(115)瑜伽師地論第二十七卷雲：「叁神變者：一、神境神變，二、記說神變，叁、教誡神變。」

　　(116)生死、涅槃二種怖畏。

　　(117)顯揚論：「一、壽自在，二、心自在，叁、衆具自在，四、業自在，五、生自在，六、願自在，七、勝解自在，八、神變自在，九、智自在，十、法自在。」

　　(118)初善、中善、後善，名爲叁善。謂其所行，于初、中、後叁時皆善也。

　　(119)甚深賢行、廣大賢行。

　　(120)藥師經、般若理趣經、八大菩薩經等，皆說大菩薩八，其名曰：「妙吉祥菩薩、觀自在菩薩、慈氏菩薩、虛空藏菩薩、普賢菩薩、金剛手菩薩、除蓋障菩薩、地藏菩薩。」今取方便般若第一，但說二大菩薩。

　　(121)釋迦知識謂上六頌，明第十地，法雲地。

　　(122)亦名補處。

　　(123)釋迦知識謂上二頌，明第十一地，普光佛地。

　　(124)即十地經所雲：十百千萬阿僧祇大願。

　　(125)附論文。(編注：即十地經論)論曰：「雲何校量勝？菩薩住此地中，勝聲聞、辟支佛故。校量勝有叁種：一、願勝，一、修行勝，叁、果利益勝。何者願勝？所謂十大願。」

　　(126)論雲：「是初大願無余者有叁種：一者、一切佛無余。二者：一切供養無余。叁者、一切恭敬無余。

　　一切佛者，有叁種佛：一、應身佛，二、報身佛，叁、法身佛。一切供養者有叁種供養：一者、利養供養，謂衣服、臥具等。二者、恭敬供養，謂香、花、旛、蓋等。叁者、行供養，謂修行信、戒、行等。一切恭敬者，有叁種恭敬：一、給侍恭敬，二、迎送恭敬，叁、修行恭敬。是故作願供養恭敬。如經所謂：「無余一切諸佛，一切供養一切恭敬故。」

　　「一切種具足」者，無量種種，複有勝事等供養故。「上深信清淨」者，增上敬重故，願回向菩提…

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