速诣菩提树王下， 到已安住为利生，
降伏一切魔部众， 成等正觉转*轮。
诸有补特伽罗，能以此愿为其本愿，速疾趣进道究竟已，疾诣菩提树王之下。既到彼已，为令成就一切有情无上菩提大利益故，以金刚跏趺坐而住，从金刚喻三摩地门(146)，降伏魔军所有部数百俱胝，现证无上菩提佛位，转于甚深广大*轮。
丙四、诵持文等一切胜利，有五：(丁一、总摄。丁二、即以诵持贤行善根，随学菩萨回向。丁三、随学如来回向。丁四、断除诸障，摄受殊胜清净依身。丁五、获得记别，成办有情义利。)
丁一、总摄(第二一三至第二一六句)
诸有于此贤行愿， 受持开演读诵者，
异熟唯佛能证知， 得胜菩提勿疑惑。
诸有具足信心众生，于此贤行愿经，或记诵文句而自「受持」，或广为他宣说开示，或复高声「读诵」经卷，或问论等(147)，彼异熟中，获得不可思议出世丰满，唯佛如来乃能证知所行境界，声闻、独觉于此福德，亦复不能通达边际。此为能得无上菩提最胜方便，不应疑惑，应离异觉。谓：求现证前后文中所明胜利，其最胜因，于佛圣言断除疑惑，信顺而信，为其主要。最后一句，亦可加于一切前后颂文后方。
丁二、即以诵持贤行善根，随学菩萨回向(第二一七至第二二○句)
文殊勇猛如实知， 普贤菩萨亦如是，
我普于彼随学故， 回向今此一切善。
此第一句，藏土余译有云：「文殊如实知、勇猛。」谓文殊菩萨以其慧剑，善巧斩断我执无明军众命根之法，故名勇猛。彼以三轮无分别慧之所摄受，如实了知一切善根回向广大菩提之法，名如实知。圣者普贤菩萨，亦依如是无上方便法门，至极善巧回向其善。复有所余观自在、除盖障等诸大菩萨，普于彼等云何修学，我亦随学回向今此诵贤行等一切善根。
丁三、随学如来回向(第二二一至第二二四句)
三世诸佛咸称赞， 如是回向最殊胜；
我亦普以此善根， 回向为令依贤行。
游于三世诸佛如来，称赞如是回向之法第一最胜。谓令乃至三有常住中间，盖虚空际一切有情，增长无上利乐法筵故，以诸善根回向，为当证得最胜菩提位因。我亦依止如是之法，普以今此诵持贤行愿等善根，回向令依普贤行门，为当证得大菩提因。释迦知识云：「言如是回向者，谓以三轮不可得法而作回向。」寂天菩萨云：「从文殊勇猛如实知」起，此二颂文，总摄前说一切大愿。
〔梵、藏行人，若时无暇诵经全文，唯诵二颂〕
丁四、断除诸障，摄受殊胜清净依者(第二二五至第二三二句)
愿我临欲命终时， 普能扫除一切障，
亲睹如来无量光， 即得往生极乐土。
到彼土已令此愿， 一切无余悉现前；
无余彼愿我圆满， 利益世间诸有情。
依此善根，我命终时。谓于正当舍此依身现在前时。无间业等，名为「业障」；若邪见等，名「烦恼障」；若依于彼，不堪见谛，名「异熟障」(148)。一切三障，弃舍远离而扫除已。将舍命时，为我眼根现前所行，无量光佛、二长子等大众围绕，皆善睹见。由彼悲力及我愿力，舍命无间，无滞无碍往极乐土。到彼土已，愿增上力，受得清净意自性身。今此上说十大愿等一切愿义，皆得现前。既现前已，我于彼等愿义无余，毕竟圆满。乃至世间流转未空，我于彼中一切有情，悉为成办现前利益、究竟利益。
丁五、获得记别，成办有情义利(第二三三至第二四○句)
彼佛中围贤调悦， 我从端严妙莲生，
亲睹如来无量光， 我于其中得记别。
既得如来记别已， 化众多身百俱胝，
依觉慧力遍十方， 广作利益诸有情。
「彼佛」，谓无量光佛。诸佛中围有二圆满：一、净土圆满。二、眷属圆满。如是中围圆满处所，愿力所成，故名为「贤」。二种资粮及大乘法，广大丰盛，故名「调悦」。我于彼处，从其种种光鬘端严，七宝妙莲孔中，无碍化生，亲面瞩对无量光佛。彼以右手摩抚我顶，而告我言：「善男子！汝于当来成佛世界，与此土同。」我于其中，如是获得最胜无上菩提记别(149)。我于彼处，依如是相得记别已，一剎那顷以神境力，化百俱胝(150)，众多化身，遍散分布。如是化身，由方便波罗蜜多、般若波罗蜜多觉慧力故(151)，依于众多解脱之门，成办安处十方有情最胜无上菩提利益。
(第二四一至第二四八句)
我今发此贤行愿， 随有所积少分善，
愿彼有情诸善愿， 剎那一切悉相应。
以此贤行愿回向， 所获福德胜无边，
沉溺苦海诸有情， 往生无量光佛土。
此二颂文，陈那疏中，阙而不现。释迦知识疏中，虽有其文，然其辞句略有殊异。
「发」、即口诵心思，谓于口诵其文，心思义等(152)。所有我所积集少分三门之善，以此力故，一剎那顷，令尽所有十方有情，发起顺合白品善愿，一切相应。此即现时成就合法希愿义利。又以今此读诵思惟普贤行愿善根，回向无上菩提，我能获得微妙福德；此望所余诸世间善，是名为「胜」。乃至虚空常住中间，福德资粮无有穷尽，是名「无边」。以此力故，一切有情为业、烦恼之所自在，沈溺广大生死苦海，诸衰逼恼，速疾令其解脱苦海，受生无量光佛悲愿所成最胜剎土。如是等类功德资粮，有如大海，悉能获得。
(第二四九至第二五二句)
今此愿王胜中尊， 能利无边诸有情，
成满普贤庄严文， 恶趣相续无余灭。
此为藏土遍照译师所造愿文，非经正文。今说其义，谓此贤行愿王，是佛如来亲口所说，加持广大。总摄一切菩萨大愿，义利广大。所有愿中，以此为胜，为愿中尊。即于其文，读诵思惟，或演说等，便能利益无边有情。言「成满普贤庄严文」等者：此中成满，释为「弘广」。「文」、即理趣。谓若弘广以普贤行之所圆满庄严理趣，恶趣为首一切流转相续，悉能空灭，速疾圆满一切有情所求无上菩提大乐。
圣言量中，谓贤行愿，义利广大，加持亦大。暂一读诵经中文句，尚能出生难思胜利，况复如理思惟其义！如来实语，从无虚诳。依信顺门，励力修习，即是获得贤妙依身，具足义利最胜方便。颂云：
无算如来及佛子， 诸如海行如海愿，
圆满摄此胜经中， 咸称三界唯一宝。
业所自在生末世， 饱受善恶深厌离，
今逢希有大乘道， 念此胜缘勤策励。
智者既遇无垢教， 微细所作离散乱，
精进修行圣教藏， 我今合掌而启请。
牟尼密意深且细， 以我愚夫极愚者，
当有倒释经义过， 至心露于菩萨所。
愿此精勤所积善， 我与有情时不久，
俱到普贤行海边， 同登能仁大雄位。
吉祥圆满
圣者贤行愿王释义
〔自序注释〕
(1)不空三藏所宗梵本，犹存于世。近今日本其中堂所影印之普贤行愿赞梵本，私考即其文也。是斯对照不空译文，「普贤行」三字皆于梵字之旁，以朱笔注明「贤行」二字。
(2)印度注释。
(3)普遍皆善，无有一种烦恼所使。
(4)西藏称印度为梵土，或圣地，尊称之辞。吾土古称西域，或称天竺。
〔释论注释〕
(1)编注：请参见53页：「上来略述陈那疏义，此与龙猛所造会疏、总义(纲领)、分释(节目)多分相同」，及55页本文作者语：「今于彼等，亦不意乐广破广立，唯由显说自内宗法，而令了知诸余建立。」按本释论作者 至尊章嘉游戏金刚之传记具善教法严饰中所述，其一生禀承 至尊法王宗喀巴之宗风，以依止佛所授记智者—龙猛菩萨之宗义，开显圣教之本意，令众了知。故「龙尊俱胝善依止」一语，当指依止智者龙猛菩萨所造释论。
(2)谓菩萨为诸佛之子。
(3)曼殊室利，即文殊师利，亦即妙吉祥菩萨。
(4)即俗所谓登地菩萨。
(5)瑜伽师地论云：「又此种性，已说名持，亦名为助，亦名为因，亦名为依，亦名阶级，亦名前导，亦名舍宅。」
(6)瑜伽师地论中译为所为。摄大乘论世亲释中，译为所用。如云：「今造此论有所用者。」
(7)一切大愿，皆以积集资粮，净治罪障，为成就因。
(8)身所依者，谓佛身像；语所依者，谓佛说经；意所依者，谓窣堵坡。
(9)别译「世间」：始从欲界，乃至有顶，诸萨迦耶皆名世间。
(10)心为能缘，心所对境名为所缘。缘者，攀缘之义。
(11)师即是狮。释迦知识云：「狮子摧伏世一切兽，彼一切兽无有气力摧伏狮子。」如是如来不为他论、外论诸兽之所摧伏，普能摧伏一切他外，与狮子同，故名「狮子」。陈那云：「一切无所怖畏名狮，天人世间诸佛亦尔。」无所怖畏，与狮子同；现人寿故，亦即是人，是狮子故，名人狮子。
(12)陈那释云：『言「以清净身语意」者：谓能发起最胜清净。由能发起清净心故，其身与语亦皆清净。』
(13)亦名发起。
(14)十方三世。
(15)有如亲对面前，现瞩现见。
(16)亦名五轮投地。
(17)五轮据地，名为身礼，如瑜伽戒品云：「下至以身一拜礼敬，是名身礼。」
(18)别称法界性。究竟圆满，遍于十方，名法界性。
(19)瑜伽戒品云：「下至以心一清净信，随念三宝真实功德，是名意礼。」释迦知识云：『言「意礼」者：谓能令彼功德自性，皆现在前；又后于彼一切功德，心怀信乐。』
(20)大毗婆论云：「造是因义。」
(21)善逝：为如来十号之一。
(22)是故不空译云「以诸音声功德海」。菩提道次第释云：『谓于诸佛功德，堪赞不可穷尽。化一一身，有无量首；化一一首，有无量舌；出和顺音，而广称说。此中「音」者，即是赞辞。其「支」者，谓因，即是舌根。「海」者：众多之辞。』般若所译本经第四十卷长行云：…
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