..续本文上一页决定信故。「广大如法界」者，一切余善中胜故。「究竟如虚空」者，无常爱果无量因故。「尽未来际」者，此因得涅槃常果故；一切劫数、一切佛成道数，大供养恭敬无有休息故。
此初愿中，有六种大，名为大愿：一者、福田大。如经所谓：「无余一切诸佛一切供养一切恭敬故」。二者、供事大。如经：「一切种具足」故。三者、心大。如经：「上深信清净。」四者、摄功德大。如经：「广大如法界」故。五者、因大。如经：「究竟如虚空」故。六者、时大。如经：「尽未来际」故。』
(127)论云：『第二大愿有三种法：「一切诸佛所说*轮皆悉受持」者：谓教法修多罗等，书写、供养、读诵、受持，为他演说故。「摄受一切佛菩提」者：所谓证法，证三种佛菩提法，摄受此证法，教化转授故。「一切诸佛所教化法皆悉守护」者：谓修行法。于修行时，有诸障难，摄受救济故。
复名三种成就：一者、于诸佛所说修多罗等阿含次第，令*轮不断成就故；二者、证三种正觉，得证成就故；三者、修行，乃至如实修行正觉成就故。是故名三种成就。三种佛菩提者：声闻、辟支佛，亦名为佛故。』
(128)论曰：『第三大愿、「一切成佛无余一切世界住处」者：一切应佛无边，遍满一切世界住处故，随何等世界，诸佛住处应感相顺众生见故，从兜率天来下，乃至示入大涅槃。「我于尔时尽往供养摄法为首」者：随彼众生供养佛方便，以如来所说摄法方便，集功德智慧助菩提法故。「一切处、一切时成一时转」者：示非前后故。
何故示现彼处住，不在色、无色处？此难处来，不为我故；起于轻心，不生恭敬，为遮此等故。何故不住他化自在天等？如来有力能胜处生，舍而不生，为念众生故；来生兜率，如是生大恭敬心故。何故人中舍上天乐？愍我等故，来生人中，生增上敬重心故。何故处胎？示现同生增长力故。何故自成正觉？示非余佛教化，现丈夫力成就，非因他得菩提故。何故示现入大涅槃？为令懈怠众生，勤心修道故。』
(129)论曰：『第四大愿，「心得增长」者，以何等行令心增长？一切菩萨所行教化一切，令其受行心得增长故。彼菩萨行有四种：一种种，二体，三业，四方便。以此四种教化今其受行。
何者是菩萨行种种世间行有三种。「广」者：从初地乃至六地；「大」者，七地；「无量」者：从八地乃至十地。「不杂」者：法无我平等观出世间智故。如经：一切菩萨所行，广大无量不杂故。「体」者，如经：诸波罗密所摄故。「业」者，如经：诸地所净，生诸助道法故。「方便」者，如经：总相、别相、同相、异相、成相、坏相故，说一切菩萨所行如实地道，及诸波罗蜜方便业故。』
(130)论曰：『第五大愿，教化众生故。何者是众生？为何义故化一切众生？有六种差别：一、粗细差别：二、生依止差别；三、不净、净处差别，四、苦乐差别，五、自业差别，六、自体差别。
何者粗细差别？粗者有色，细者无色。色中粗者有想，细者无想；无色中粗者非无想，细者非想非非想，是名粗细差别。如经：有色、无色、有想、无想、非无想、非想非非想故。
生依止差别者，如经：卵生、胎生、湿生、化生故。化生者云何依止？依止业生故。
不净净处差别者，如经：三界所系故。
苦乐差别者，种种身故，如经：杂入六道故。自业差别者，如经：一切生处故。
自体差别者，如经：名色所摄故，是名众生。
为何义化者？为三义故。一者、为信入诸佛所说法中，如经：为教化成就一切众生界，令信入诸佛法故。二者、已入佛法中，令入二乘菩提故，如经：断一切世间数道故。三者、已入二乘菩提，令入无上菩提故，如经：令住一切智智处故。」
(131)论曰：『第六大愿，无余一切世界者，有三种相，随入如是世界，智皆现前知。一者、一切相，二者，真实义相，三者、无量相。
一切相者，如经：广大无量乃至正住故。「广大无量」者，一千世界、二千世界、三千世界故。「细」者，随何等世界意识身故。「粗」者，随何等世界意色身故。「乱」住者，非次第住故。「倒住」者，不造舍宅住故。「正住」者，造舍宅住故。是名一切相。「如帝纲差别」者，真实义相故，如业幻作故。
无量相者，十方世界无量差别入故，无量相故。
真实义相者，唯智慧知。余相者，可现见故。』
(132)论曰：『第七大愿，净佛国土相七种：一者、同体净。如经：一切佛土一佛土，一佛土一切佛土故。二者、自在净。如经：一切国土平等清净故。三者、庄严净。如经：一切佛土神通庄严，光相具足故，光明庄严众宝等庄严故。四者、受用净。如经：离一切烦恼成就清净道故。五者、住处众生净。如经：有无量智慧众生悉满其中故。六者、因净。如经：入佛上妙平等境界故。七者、果净。如经：随诸众生之心所乐而为示现故，显智神力等故。』
(133)论曰：『第八大愿，不令余乘故，如经：一切菩萨同心同行故。』
菩萨行有十种：一者、共集善根无怨嫉故。二者、一切菩萨平等一观故。三者、常亲近诸佛菩萨，不舍离故。四者、随意能现佛身故。五者、自于心中，悉能解知诸佛神力、智力故。六者、得不退随意神通故。七者、悉能游行一切世界故。八者一切佛会皆现身相故。九者、一切生处普生其中故。十者、成就不可思议大乘故，具足行菩萨行故。
于中，初句显功德行故。第二、住寂静等观故。第三、聚集解说论佛法故。第四、随心示现成佛故。第五、自发胜心，合如来法身故。第六、得常不退神通故。余四者以通业得名：一、往余世界，二、自余异身示现，三、同生往故，四、入不可思议大乘故。」
(134)论曰：「第九大愿，显不空行菩萨行，复行菩萨行，显乘不退轮行菩萨行故，于中「不空」有二种：一、作业必定不空，身、口、意业所作不空故。闻我音声即得真实智慧者，明口业不空。心喜恭敬即断烦恼者，明意业不空。二、所作利益不空。一切众生有二种苦：一、种种诸苦，二、贫穷苦。对治是二，如经：得如药树王身故，得如如意宝身故。』
(135)论曰：「第十大愿起大乘行，云何大菩提？云何作业？大菩提者，如经：成阿耨多罗三藐三菩提故。作业者，有七种：一、示正觉业。二、说实谛业。三、证教化业。四、种种说法业。五、不断佛种业。六、*轮复住业。七、自在业。
初业者，于一凡夫道不离一切凡夫道处，乃至示大涅槃故。一凡夫道者，一阎浮提义。阎浮提凡夫道者，可化众生住处，名为凡夫道。第二业者，现诸佛境界大神通智力故，随一切众生界所应度者，于念念中示得佛道，度诸众生灭苦恼故，随诸世界一切可化者，随心示现佛身。示现佛身者，除诸难处，彼彼胜处生，示除苦、断集、证灭、修道。第三业者，以一三菩提观法无我，一切法性净涅槃，令众生信解故。第四业者，以一音声，随种种信解可化众生，一时皆令心欢喜故。第五业者，示现大涅槃而不断菩萨所行力故。第六业者，复(往)佛智地一切修多罗等所说法，轨则不失故。第七业，法智通者，观一切法无性相故；如意神通者，自身现生、住、灭，修短随心自在故；幻通者，转变外事无不随意故。初法智通，不住世间故；如意神，通、幻通，不住涅槃故。
何故唯说此十大愿？初愿、功德行满故。第二愿、智慧行满足故。次五愿为教化众生故：一、以何身？二、以何心？三、何者众生？四、众生住何处？五、自身住何处能教化众生？后三愿显自身：一得地校量胜故，二得菩萨地尽校量胜故，三得一切地尽究竟故。此三示现如实教化众生故。发诸大愿者，随心求义故。起如是大方便者，成彼所作方便勇猛故。如是大行者，彼所作行成就故。菩萨住此地，渐次久习起此三行，非一时故。何以故？此十大愿一一愿中，有百千万阿僧祇大愿以为眷属故。如经：诸佛子菩萨如是安住欢喜地，发诸大愿，起如是大方便、如是大行，以十愿门为首，生如是等满足十百千万阿僧祇大愿。是菩萨住菩萨欢喜地，起如是等愿故。何故名大愿？光明善根转胜增广故。此校量菩萨愿胜，有二种胜声闻、辟支佛：一、常勤修习无量行故，二、与一切众生同行故。同行者，十尽句示现。
(136)论曰：「于中，众生界尽是总，世界尽乃至智转界尽是别。何等是众生界？众生界尽故。何处住？世界尽故；所有虚空界，虚空界尽故。说何法教化？法界尽故。随化众生置何处？涅槃界尽故，佛出世界尽故。以何方便善巧？如来智界尽故，复随所缘心缘界尽故。复随以何界？佛境界智入界尽故。此事已说。尽者：示现不断尽，非念念尽故。此九种尽，略说三种三转示现。此十尽句增上力故，诸佛以此力常为众生作利益故。如是已说愿校量胜。」又如瑜伽师地论第四十五卷云：「若请菩萨，愿于当来，以一切种上妙供具，供养无量无边如来，当知是名第一大愿。若诸菩萨，愿于当来，摄受防护诸佛世尊所有正法，传持法眼令无断坏，当知是名第二大愿。若诸菩萨，愿于当来，从睹史多天宫降下，如前乃至入大涅槃，当知是名第三大愿。若诸菩萨，愿于当来，行一切菩萨正行，当知是名第四大愿。若诸菩萨，愿于当来，普能成熟一切有情，当知是名第五大愿。若诸菩萨，愿于当来，一切世界皆能示现，是名第六大愿。若诸菩萨，愿于当来，净修一切佛土，当知是名第七大愿。若诸菩萨，愿于当来一切菩萨皆同一种意乐加行，趣入大乘，当知是名第八大愿。若诸菩萨，愿于当来，所有一切无倒加行，皆不唐捐，当知是名第九大愿。若诸菩萨，愿于当来速证无上正等菩提，当知是名第十大愿。」
又第四十七卷云：「由得清净胜意乐故，为欲供最胜有情、真实福田、大师、法主，是故引发第一大愿。为欲受持彼所宣说无上正法，是故引发第二大愿。为欲劝请，转未曾有妙正*轮，是故引发第三大愿。为欲顺行菩萨行，是故引发第四大愿。为欲成熟彼器有情，是故引发第五大愿。为欲往趣诸佛国土，奉见如来，承事供养，听闻正法，是故引发第六大愿。为净修治自佛国土，是故引发第七大愿。为于一切在所生处，常不远离诸佛菩萨，与诸菩萨常同一味意乐加行，是故引发第八大愿。常为利益一切有情，曾不空过，是故引发第九大愿。为证无上正等菩提，作诸佛事，是故引发第十大愿。」
(137)谓金、银、琉璃、玻璃、砗磲、赤珠、码瑙。
(138)显扬论第五卷云：「十种资具：一、饮食。二、衣及庄严具。三、众具。四、戏笑。五、鼓舞。六、歌咏。七、音乐。八、香鬘涂饰。九、众明。十、男女承事。」
(139)谓能于境印可。
(140)谓谤正法，此有四相：一、谤说所诠下劣，非智所依，不能引义。二、谤说能诠下劣，非福所依，不能引法。三、谤说作者下劣，非如来说。四、以是义故，谤其不能利益安乐有情。
(141)谓诸应供处：若三宝，若亲教师，若轨范师，若父母等，皆名福田。此为菩萨生起福德所依之处，故名福田。
(142)谓其能以种种恶缘，转(成)菩提道。
(143)地即十地，道即五道，亦名五位。
(144)谈五明处：即内明处、医方明处、因明处、声明处、工业明处。
(145)悉弹多，亦名悉檀。恶悉檀多，谓邪宗、谬理。
(146)亦名金刚喻定。谓最后边学三摩地，上无烦恼能摧伏故，摧伏一切诸烦恼故。譬如金刚，其性坚固，诸摩尼等不能穿坏，穿坏一切摩尼宝等。此定亦尔，故喻金刚。
(147)释迦知识云：「言受持者：谓能无倒修其文义，不依言音而作称诵。言开演者：谓能为他开演文句，及与义理。言论诵者，谓读诵经卷。」瑜伽八十三卷云：「言瑜伽者：受持、读诵、问论、抉择、正修加行。」
(148)瑜伽师地论第二十九卷云：「谓若生处，圣道依彼不生不长，于是生处，异熟果生；或有生处，圣道依处，虽得生长，而于其中异熟果生。聋驱、愚钝、盲瞽、病哑、以手代言、无有力能解了善说、恶说法义，是名异熟障。」
(149)即授记。
(150)亦名那由他，即大千世界之量。
(151)方便为悲，般若为慧；慧悲双转，不舍有情。
(152)如身礼拜等。
《圣者贤行愿王释义》全文阅读结束。