..續本文上一頁如清淨，發菩提心，遍觀諸法性相，起正信心，即爲信解位之普賢。解行位上，遍觀法性，修集六度菩提資糧，是爲普賢。從真見道，智證遍行真如，依根本智，引發一切後得智行，是爲普賢。第十地普賢如前說。到佛地後，從無緣同體大慈悲所起叁輪不思議之教化，謂之普賢。此依普賢智德，自一切異生至佛，皆謂之普賢。行、讀杏音，指所行事；讀如原字，即能行行。今作能行行讀。佛位即果，菩薩即行。菩薩地亦有果，非究竟果，皆是得果之階梯，仍是因行。到普賢地因行圓滿，故一切菩薩行皆攝入普賢行海中。行願者，行之願也。欲修普賢行，須先發普賢願。佛華嚴經在此本前，有八十卷，所顯果海皆屬毗盧遮那，而能顯者皆普賢行。一切十住、十行、十向、十地所有因行，皆攝屬普賢行；善財參一生補處彌勒菩薩後進參普賢菩薩，亦明會歸于普賢圓滿行海義。如此普賢行之高上遠大，今又皆攝入普賢願中。總攝一切，普攝一切，令初心菩薩即從發願而得一切菩薩行，及至佛果一切功德，是謂能入之普賢行願也。
叁 解譯題
唐叁藏法師般若奉诏譯。唐乃大唐貞元年間，通達經律論叁藏法之師，是謂叁藏法師。般若此雲智慧，乃譯師之德號。奉時王诏敕而譯，示譯事鄭重也。
釋 經
契經均具叁分：即序分，正宗分，流通分。此品承上而來，爲佛華嚴經全經正宗分中所未了之一部分，連最後之流通分，本止二分。現就單行本言，亦可分爲叁分：即一、承前啓後分，即此品之序分。二、正釋行願分，即此品之正宗分。叁、流通分，即此品之流通分，亦爲全經之流通分。
甲一 承前啓後分
爾時、普賢菩薩摩诃薩稱歎如來勝功德已。
因承前文，故曰爾時。菩薩，具雲菩提薩埵，菩提即大覺義，薩埵即有情義。上求大覺，下濟有情，謂之菩薩。菩薩位分高下，十信位初發心即名菩薩，經過住、行、向、加、到初地位，方名摩诃薩。普賢爲住十地後心之最高位菩薩，故名菩薩摩诃薩。摩诃大義，引伸之有多義，勝義。即一、心境廣大，二、解行衆多，叁、功德殊勝；具此叁義，故名摩诃。普賢爲有情中上求菩提而又具有大、多、勝叁德之菩薩，故名菩薩摩诃薩。
虛空可以測量，如來勝功德雖以最高位普賢菩薩之智慧力，稱量不能窮盡。正表以普賢圓滿之因行，顯揚毗盧遮那如來圓滿果海，雖爲顯揚之極，終不能盡。如來爲佛果十號之一，梵語多陀阿伽度，謂從正智證真如中而來爲一切衆生示現世間也。此如來正指毗盧遮那，通指諸佛。稱歎毗盧遮那如來功德，即遍稱歎諸佛如來功德。因諸佛平等平等，無有高下。普賢菩薩稱歎已畢，而此段中還繼續稱歎不盡，故經文如下：
告諸菩薩及善財言：“善男子！如來功德，假使十方一切諸佛，經不可說不可說佛剎極微塵數劫相續演說，不可窮盡。
普賢菩薩在如來座前大法會中，遍告諸菩薩及善財童子。厭離一切惡法，常親近善知識，隨學菩薩行，修集功德法財，故名善財童子。表示善財菩薩爲初發大心之凡夫，此通外凡內凡。外凡在十信位，內凡在十位、十行、十回向位，亦名地前菩薩。善財自參文殊菩薩後，已開真解，生深信心。爲欲使其信心──即菩提心──成就不退，故令曆參諸善知識，以至今見普賢更爲說之。不退、爲生生世世能親近叁寶，增長解行，修習一切福慧資糧，不至再造惡業。雖尚有生死，但常生人天之中，故名不退，亦名成就。廣參善知識，隨學菩薩行，方能成就信不退。菩薩雖不拘定形相，以能擔任大事，具丈夫相，故曰男子。能擔任上求大覺下濟有情之大事，故曰善男子，菩薩通稱也。
如來功德下，表如來功德，不但普賢菩薩稱歎不盡，即虛空無邊世界無量中之無量諸佛，經過極長時劫，亦說不盡。不可說，爲十種大數最後之一數。十種大數，已非世界數量，此更爲菩薩思想所不能有，故曰不可說。
、梵雲
多羅，此雲國土，或曰世界。佛剎，即佛世界。析世界爲極微塵，極表劫數之多。劫、俗指災難者非。梵音劫波，此雲時分，即時間也。一剎那亦名劫，極長時間亦名劫，佛典上另加區別詞以別之。如一剎那、小劫、中劫。此但曰劫，通常指世界經過一度之成住壞空而言──就住劫言，從人壽八萬四千歲，每百年減一歲，減至十歲；複倍倍增，增至八萬四千歲。如此輾轉增減，經過二十度曰一住劫，余叁相等。
甲二 正說行願分
乙一 長行
從行之廣義言，願亦行也。說明此願，能總攝一切普賢行，能發生一切菩薩
行，故曰普賢行願。
丙一 正說大願
丁一 標數列名
“若欲成就此功德門，應修十種廣大行願。何等爲十？一者、禮敬諸佛，二者、稱贊如來，叁者、廣修供養，四者、忏悔業障，五者、隨喜功德，六者、請轉*輪，七者、請佛住世，八者、常隨佛學，九者、恒順衆生，十者、普皆回向”。一者至十者爲數，禮敬諸佛等爲名。佛華嚴經，以佛功德爲一切衆生一切菩薩之莊嚴，啓發大心凡夫之信解心──即成就佛果功德之心，亦即菩提心──；又以一切衆生一切菩薩發起成就佛果功德之心。即以莊嚴佛果功德；所謂因該果海，果徹因源。發心──即發成就佛果之心──從佛果上發起，即因該果海。佛果功德，由攝一切因地心行之普賢菩薩心行而爲顯現，即果徹因源。
有一類大乘經論，先從衆生心境上，說明一切法平等之法相法性；依此平等相性爲所觀境，修行而得證果。佛華嚴則先開示佛果之福智境，令一切衆生依之起信心解行。故從稱歎而起信發心，皆重在成就佛果功德。由信解上發起仰慕心，由仰慕心發起自身成就心，抱定佛果功德爲所觀境。即此願成就佛果心，繼長增高而不反退；依此發心而修行證果，此其所以別于余一類經也。前八願爲上求。前八願力充足之後，擴充大悲心，以所成就功德，布施于一切衆生而無所著，故後二願爲下度衆生之願。
丁二 牒名別釋
戊一 總牒
善財白言：“大聖！雲何禮敬乃至回向”？
出世聖人，與世所稱聖人不同。世聖系人道中聖人，出世聖人乃超出人天叁
界之聖人。簡小乘聖人，故曰大聖。
戊二 別釋
己一 禮敬諸佛
庚一 牒名
普賢菩薩告善財言：“善男子！言禮敬諸佛者：
庚二 釋相
辛一 所禮境(心所對境)
“所有盡法界虛空界十方叁世一切佛
極微塵數諸佛世尊，法界義廣，今略釋之。法界，狹義即十八界中意識所對之法界。廣釋盡一切所有境──包括有無，含義最廣──名法；窮盡一切法之量，無所不包，無所不攝，曰法界。盡法界，即盡此無所不包無所不攝之法界也。虛空界、即空間──包括無量國土，十方即空間之方位，有四方、四維、上下之十方面也。
辛二 能禮因
“我以普賢行願力故，深心信解如對目前。
辛叁 能禮相
“悉以清淨身語意業，常修禮敬。一一佛所，皆現不可說不可說佛剎極微塵數身，一一身遍禮不可說不可說佛剎極微塵數佛。
業通善惡、無漏有漏，並非全惡。惡業曰業，淨業亦曰業，並非均須斷滅之。佛法不說斷滅相，誤解則成外道、或小乘。用何禮敬？即前六識思心所上相應之善心所，所起之淨叁業。能禮身無量無數，所禮佛亦無量無數，互相交遍，名曰無盡禮。
庚叁 無盡
辛一 四喻無盡
“虛空界盡，我禮乃盡；以虛空界不可盡故，我此禮敬無有窮盡。如是乃至衆生界盡，衆生業盡，衆生煩惱盡，我禮乃盡；而衆生界乃至煩惱無有盡故，我此禮敬無有窮盡。
虛空，衆生，業，煩惱之四種，皆無盡故；喻今禮敬無盡。衆生指六道凡夫之異生。佛界、衆生界、皆即真如，故不增不減，此法性義。具有出世無漏種者乃得
涅槃，無種者則不得涅槃，故不增減，此法相義。二義皆顯衆生無盡。
辛二 叁業無間
“念念相續，無有間斷，身語意業無有疲厭”。
念念，指一剎那心，非指念心所。謂此心一剎那一剎那生滅相續也。間者間隔，前
那及後剎那皆禮敬，中間不夾以他念曰無間。不起爲斷；前剎那起，後剎那續起，曰無斷。
己二 稱歎如來
庚一 牒名
“複次、善男子！言稱歎如來者：
庚二 釋相
辛一 所贊境
“所有盡法界虛空界十方叁世一切
土所有極微一一塵中，皆有一切世間極微塵數佛，一一佛所皆有菩薩海會圍繞。
前節但禮敬佛，此兼及大乘菩薩僧。
辛二 能贊相
“我當悉以甚深勝解現前知見，各以出過辯才天女微妙舌根，一一舌根出無盡音聲海；一一音聲出一切言辭海，稱揚贊歎一切如來諸功德海。窮未來際，相續不斷，盡于法界，無不周遍。
言辭以聲音爲本。
庚叁 無盡
“如是虛空界盡，衆生界盡，衆生業盡，衆生煩惱盡，我贊乃盡；而虛空界乃至煩惱無有盡故，我此贊歎無有窮盡。念念相續，無有間斷，身語意業無有疲厭。禮敬雖通叁業，而遍重身業。贊歎亦通叁業，而特重語業。語業即口業，因口爲發語之工具故。惟發語不但口，兼喉舌等，故不曰口業而曰語業。身語均不離意
故，上二又以意業爲主。以無意業，則禮敬不誠，贊歎不切故；猶眼見物而
手不取，于自身不生關系故。
己叁 廣修供養
庚一 牒名
“複次、善男子！言廣修供養者：
供養攝于布施，對于叁種福田，應行布施。即一、敬田，對于有德可敬而行布施。二、悲田。對于有苦可憫而行布施。叁、恩田，對于有恩須報而行布施。此雲供養，即敬田也。
庚二 釋相
辛一 出所供境
“所有盡法界虛空界十方叁世一切佛剎極微塵中，一一各有一切世界極微塵數佛，一一佛所，種種菩薩海會圍繞。
辛二 出能供因
“我以普賢行願力故，起深信解，現前知見。
辛叁 出…
《大方廣佛華嚴經入不思議解脫境界普賢行願品講錄(太虛法師)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…