..续本文上一页如清净，发菩提心，遍观诸法性相，起正信心，即为信解位之普贤。解行位上，遍观法性，修集六度菩提资粮，是为普贤。从真见道，智证遍行真如，依根本智，引发一切后得智行，是为普贤。第十地普贤如前说。到佛地后，从无缘同体大慈悲所起三轮不思议之教化，谓之普贤。此依普贤智德，自一切异生至佛，皆谓之普贤。行、读杏音，指所行事；读如原字，即能行行。今作能行行读。佛位即果，菩萨即行。菩萨地亦有果，非究竟果，皆是得果之阶梯，仍是因行。到普贤地因行圆满，故一切菩萨行皆摄入普贤行海中。行愿者，行之愿也。欲修普贤行，须先发普贤愿。佛华严经在此本前，有八十卷，所显果海皆属毗卢遮那，而能显者皆普贤行。一切十住、十行、十向、十地所有因行，皆摄属普贤行；善财参一生补处弥勒菩萨后进参普贤菩萨，亦明会归于普贤圆满行海义。如此普贤行之高上远大，今又皆摄入普贤愿中。总摄一切，普摄一切，令初心菩萨即从发愿而得一切菩萨行，及至佛果一切功德，是谓能入之普贤行愿也。
三 解译题
唐三藏法师般若奉诏译。唐乃大唐贞元年间，通达经律论三藏法之师，是谓三藏法师。般若此云智慧，乃译师之德号。奉时王诏敕而译，示译事郑重也。
释 经
契经均具三分：即序分，正宗分，流通分。此品承上而来，为佛华严经全经正宗分中所未了之一部分，连最后之流通分，本止二分。现就单行本言，亦可分为三分：即一、承前启后分，即此品之序分。二、正释行愿分，即此品之正宗分。三、流通分，即此品之流通分，亦为全经之流通分。
甲一 承前启后分
尔时、普贤菩萨摩诃萨称叹如来胜功德已。
因承前文，故曰尔时。菩萨，具云菩提萨埵，菩提即大觉义，萨埵即有情义。上求大觉，下济有情，谓之菩萨。菩萨位分高下，十信位初发心即名菩萨，经过住、行、向、加、到初地位，方名摩诃萨。普贤为住十地后心之最高位菩萨，故名菩萨摩诃萨。摩诃大义，引伸之有多义，胜义。即一、心境广大，二、解行众多，三、功德殊胜；具此三义，故名摩诃。普贤为有情中上求菩提而又具有大、多、胜三德之菩萨，故名菩萨摩诃萨。
虚空可以测量，如来胜功德虽以最高位普贤菩萨之智慧力，称量不能穷尽。正表以普贤圆满之因行，显扬毗卢遮那如来圆满果海，虽为显扬之极，终不能尽。如来为佛果十号之一，梵语多陀阿伽度，谓从正智证真如中而来为一切众生示现世间也。此如来正指毗卢遮那，通指诸佛。称叹毗卢遮那如来功德，即遍称叹诸佛如来功德。因诸佛平等平等，无有高下。普贤菩萨称叹已毕，而此段中还继续称叹不尽，故经文如下：
告诸菩萨及善财言：“善男子！如来功德，假使十方一切诸佛，经不可说不可说佛剎极微尘数劫相续演说，不可穷尽。
普贤菩萨在如来座前大法会中，遍告诸菩萨及善财童子。厌离一切恶法，常亲近善知识，随学菩萨行，修集功德法财，故名善财童子。表示善财菩萨为初发大心之凡夫，此通外凡内凡。外凡在十信位，内凡在十位、十行、十回向位，亦名地前菩萨。善财自参文殊菩萨后，已开真解，生深信心。为欲使其信心──即菩提心──成就不退，故令历参诸善知识，以至今见普贤更为说之。不退、为生生世世能亲近三宝，增长解行，修习一切福慧资粮，不至再造恶业。虽尚有生死，但常生人天之中，故名不退，亦名成就。广参善知识，随学菩萨行，方能成就信不退。菩萨虽不拘定形相，以能担任大事，具丈夫相，故曰男子。能担任上求大觉下济有情之大事，故曰善男子，菩萨通称也。
如来功德下，表如来功德，不但普贤菩萨称叹不尽，即虚空无边世界无量中之无量诸佛，经过极长时劫，亦说不尽。不可说，为十种大数最后之一数。十种大数，已非世界数量，此更为菩萨思想所不能有，故曰不可说。
、梵云
多罗，此云国土，或曰世界。佛剎，即佛世界。析世界为极微尘，极表劫数之多。劫、俗指灾难者非。梵音劫波，此云时分，即时间也。一剎那亦名劫，极长时间亦名劫，佛典上另加区别词以别之。如一剎那、小劫、中劫。此但曰劫，通常指世界经过一度之成住坏空而言──就住劫言，从人寿八万四千岁，每百年减一岁，减至十岁；复倍倍增，增至八万四千岁。如此辗转增减，经过二十度曰一住劫，余三相等。
甲二 正说行愿分
乙一 长行
从行之广义言，愿亦行也。说明此愿，能总摄一切普贤行，能发生一切菩萨
行，故曰普贤行愿。
丙一 正说大愿
丁一 标数列名
“若欲成就此功德门，应修十种广大行愿。何等为十？一者、礼敬诸佛，二者、称赞如来，三者、广修供养，四者、忏悔业障，五者、随喜功德，六者、请转*轮，七者、请佛住世，八者、常随佛学，九者、恒顺众生，十者、普皆回向”。一者至十者为数，礼敬诸佛等为名。佛华严经，以佛功德为一切众生一切菩萨之庄严，启发大心凡夫之信解心──即成就佛果功德之心，亦即菩提心──；又以一切众生一切菩萨发起成就佛果功德之心。即以庄严佛果功德；所谓因该果海，果彻因源。发心──即发成就佛果之心──从佛果上发起，即因该果海。佛果功德，由摄一切因地心行之普贤菩萨心行而为显现，即果彻因源。
有一类大乘经论，先从众生心境上，说明一切法平等之法相法性；依此平等相性为所观境，修行而得证果。佛华严则先开示佛果之福智境，令一切众生依之起信心解行。故从称叹而起信发心，皆重在成就佛果功德。由信解上发起仰慕心，由仰慕心发起自身成就心，抱定佛果功德为所观境。即此愿成就佛果心，继长增高而不反退；依此发心而修行证果，此其所以别于余一类经也。前八愿为上求。前八愿力充足之后，扩充大悲心，以所成就功德，布施于一切众生而无所着，故后二愿为下度众生之愿。
丁二 牒名别释
戊一 总牒
善财白言：“大圣！云何礼敬乃至回向”？
出世圣人，与世所称圣人不同。世圣系人道中圣人，出世圣人乃超出人天三
界之圣人。简小乘圣人，故曰大圣。
戊二 别释
己一 礼敬诸佛
庚一 牒名
普贤菩萨告善财言：“善男子！言礼敬诸佛者：
庚二 释相
辛一 所礼境(心所对境)
“所有尽法界虚空界十方三世一切佛
极微尘数诸佛世尊，法界义广，今略释之。法界，狭义即十八界中意识所对之法界。广释尽一切所有境──包括有无，含义最广──名法；穷尽一切法之量，无所不包，无所不摄，曰法界。尽法界，即尽此无所不包无所不摄之法界也。虚空界、即空间──包括无量国土，十方即空间之方位，有四方、四维、上下之十方面也。
辛二 能礼因
“我以普贤行愿力故，深心信解如对目前。
辛三 能礼相
“悉以清净身语意业，常修礼敬。一一佛所，皆现不可说不可说佛剎极微尘数身，一一身遍礼不可说不可说佛剎极微尘数佛。
业通善恶、无漏有漏，并非全恶。恶业曰业，净业亦曰业，并非均须断灭之。佛法不说断灭相，误解则成外道、或小乘。用何礼敬？即前六识思心所上相应之善心所，所起之净三业。能礼身无量无数，所礼佛亦无量无数，互相交遍，名曰无尽礼。
庚三 无尽
辛一 四喻无尽
“虚空界尽，我礼乃尽；以虚空界不可尽故，我此礼敬无有穷尽。如是乃至众生界尽，众生业尽，众生烦恼尽，我礼乃尽；而众生界乃至烦恼无有尽故，我此礼敬无有穷尽。
虚空，众生，业，烦恼之四种，皆无尽故；喻今礼敬无尽。众生指六道凡夫之异生。佛界、众生界、皆即真如，故不增不减，此法性义。具有出世无漏种者乃得
涅槃，无种者则不得涅槃，故不增减，此法相义。二义皆显众生无尽。
辛二 三业无间
“念念相续，无有间断，身语意业无有疲厌”。
念念，指一剎那心，非指念心所。谓此心一剎那一剎那生灭相续也。间者间隔，前
那及后剎那皆礼敬，中间不夹以他念曰无间。不起为断；前剎那起，后剎那续起，曰无断。
己二 称叹如来
庚一 牒名
“复次、善男子！言称叹如来者：
庚二 释相
辛一 所赞境
“所有尽法界虚空界十方三世一切
土所有极微一一尘中，皆有一切世间极微尘数佛，一一佛所皆有菩萨海会围绕。
前节但礼敬佛，此兼及大乘菩萨僧。
辛二 能赞相
“我当悉以甚深胜解现前知见，各以出过辩才天女微妙舌根，一一舌根出无尽音声海；一一音声出一切言辞海，称扬赞叹一切如来诸功德海。穷未来际，相续不断，尽于法界，无不周遍。
言辞以声音为本。
庚三 无尽
“如是虚空界尽，众生界尽，众生业尽，众生烦恼尽，我赞乃尽；而虚空界乃至烦恼无有尽故，我此赞叹无有穷尽。念念相续，无有间断，身语意业无有疲厌。礼敬虽通三业，而遍重身业。赞叹亦通三业，而特重语业。语业即口业，因口为发语之工具故。惟发语不但口，兼喉舌等，故不曰口业而曰语业。身语均不离意
故，上二又以意业为主。以无意业，则礼敬不诚，赞叹不切故；犹眼见物而
手不取，于自身不生关系故。
己三 广修供养
庚一 牒名
“复次、善男子！言广修供养者：
供养摄于布施，对于三种福田，应行布施。即一、敬田，对于有德可敬而行布施。二、悲田。对于有苦可悯而行布施。三、恩田，对于有恩须报而行布施。此云供养，即敬田也。
庚二 释相
辛一 出所供境
“所有尽法界虚空界十方三世一切佛剎极微尘中，一一各有一切世界极微尘数佛，一一佛所，种种菩萨海会围绕。
辛二 出能供因
“我以普贤行愿力故，起深信解，现前知见。
辛三 出…
《大方广佛华严经入不思议解脱境界普贤行愿品讲录(太虚法师)》全文未完，请进入下页继续阅读…