..续本文上一页能供相
“悉以上妙诸供养具而为供养，所谓华云、鬘云、天音乐云、天伞盖云、天衣服云，天种种香──涂香、烧香、末香。如是等云，一一量如须弥山王。燃种种灯──酥灯、油灯、诸香油灯，一一灯炷如须弥山，一一灯油如大海水。以如是等诸供养具，常为供养。
华鬘等为六供养。如是等云，谓修供养具如云遍满虚空之观想也。以上资具供养，以下为资具供养与法供养之比较。法供养非以法布施人，故与法施不同。“善男子！诸供养中，法供养最！所谓如说修行供养，利益众生供养，摄受众生供养，代众生苦供养，勤修善根供养，不舍菩萨业供养，不离菩提心供养。善男子！如前供养无量功德，比法供养一念功德，百分不及一，千分不及一，百千俱胝那由他分、迦罗分、算分、数分、喻分、优波泥沙陀分，亦不及一。
如前供养下，出两种供养之比较。资具供养不过得福，法供养成就波罗密行，故胜也。俱胝、十万，即亿也。那由他、百万，即兆也。迦罗，梵语一毛之百分之一。算分、谓可算，数分、谓可数，喻分、谓可喻，优波尼沙陀，即极微尘数。“何以故？以诸如来尊重法故；以如说行出生诸佛故。若诸菩萨行法供养，则得成就供养如来，如是修行是真供养故。
供养大乘三宝，应以如说修行等为真供养。因求佛求菩萨庇护固不可废，必发体念佛心，照佛作事，方可谓之真学佛者，真学如来道者，真修菩萨行者。如来之所以为如来。亦由如说修行；故行法供养，为如来所重。世间之孝子，向不仅以色养为足而重养志，况佛法岂可仅以资具为供养乎？
庚三 无尽
“此广大最胜供养，虚空界尽，众生界尽，众生业尽，众生烦恼尽，我供乃尽；而虚空界乃至烦恼不可尽启，我此供养亦无有尽。念念相续，无有间断，身语意业无有疲厌。
己四 忏除业障
“复次、善男子！言忏除业障者：菩萨自念：我于过去无始劫中，由贪瞋痴发身口意，作诸恶业无量无边。若此恶业有体相者，尽虚空界不能容受！
此为所忏境。忏、具云忏摩，译为悔。言忏悔者，梵汉合名。所忏本通三障，单言业者，以正能为障故。因烦恼心(即贪瞋痴)，起烦恼行(即有漏不善业)；以非烦恼心所发，不成为恶业故。
“我今悉以清净三业，遍于法界极微尘剎一切诸佛菩萨前诚心忏悔，后不复造；恒住净戒一切功德。
此明能忏相。能忏仍恃三业，从三业造者还从三业灭故。忏法，重在发露认过，誓不再造。
“如是虚空界尽，众生界尽，众生业尽，众生烦恼尽，我忏乃尽；而虚空界乃至众生烦恼不可尽故，我此忏悔无有穷尽。念念相续，无有间断，身语意业无有疲厌。此明无尽无间，义同前说。
己五 随喜功德
“复次、善男子！言随喜功德者：所有尽法界虚空界十方三世一切佛剎极微尘数诸佛如来，从初发心，为一切智，勤修福聚，不惜身命；经不可说不可说佛剎极微尘数劫，一一劫中，舍不可说不可说佛剎极微尘数头目手足。如是一切难行苦行，圆满种种波罗密门，证入种种菩萨智地，成就诸佛无上菩提，及般涅槃分布舍刊；所有善根，我皆随喜。及彼十方一切世界，六趣、四生一切种类所有功德，乃至一尘，我皆随喜。十方三世一切声闻及辟支佛，有学、无学所有功德，我皆随喜。一切菩萨，所修无量难行苦行，志求无上正等菩提，广大功德，我皆随喜。如是虚空界尽，众生界尽，众生业尽，众生烦恼尽；我此随喜，无有穷尽。念念相续，无有间断，身语意业无有疲厌。
此中文义，如前分判。忏悔不修，不能开自新之路，而除过去之一切过恶；随喜不起，不能广向善之心，进未来之一切德业。随喜与嫉妒相对，不起随喜而生嫉心，为世间通病，故应发菩萨随喜心。此一切智，非指道种智、一切种智、相对之智，而为佛智总名，谓一切法无不明了也。般涅槃为八相成道之最后相。随喜次第：初、诸佛，次、六趣四生──地狱众生善根不断──，次、二乘，次、大乘。依佛声教修行而得解脱，曰声闻；辟支佛即独觉。三果以前皆有学，四果阿罗汉为无学。
己六 请转*轮
“复次、善男子！言请转*轮者：所有尽法界虚空界十方三世一切佛剎极微尘中，一一各有不可说不可说佛
极微尘数广大佛剎；一一剎中，念念有不可说不可说佛剎极微尘数一切诸佛，成等正觉，一切菩萨海会围绕。而我悉以身口意业种种方便，殷勤劝请转妙*轮。如是虚空界尽，众生界尽，众生业尽，众生烦恼尽；我常劝请一切诸佛转正*轮，无有穷尽。念念相续，无有间断，身语意业无有疲厌。
法贵流通，以名句文讲演，使人闻之而生了解。依解修行，而能证果。即以证得之法，广为众说，俾未知未悟者，闻而生解起行。如是辗转流通，如轮之转动不停，俾未知者信解，未证者得证，曰转*轮。此与外道在色身上用功，如转气透三关等邪说有别。故请转*轮，正名请诸佛说法也。以种种方便言说讲解，使未了者了，未证者证也。等正觉，又名遍正觉。即三藐三菩提。如何而请？仍以清净三业，即身礼敬，口赞叹，意随喜等请之。
己七 请佛住世
“复次、善男子！言请佛住世者：所有尽法界虚空界十方三世一切佛剎极微尘数诸佛如来，将欲示现般涅槃者；及诸菩萨、声闻、缘觉，有学、无学乃至一切诸善知识，我悉劝请莫入涅槃。经于一切佛
极微尘数劫，为欲利乐一切众生。如是虚空界尽，众生界尽，众生业尽，众生烦恼尽；我此劝请，无有穷尽。念念相续，无有间断，身语意业无有疲厌。
诸佛将涅槃时，请佛住世也。佛应现世间，非依自现，依众生因缘现，依众生之善根成熟不成熟而现。善知识，通三乘凡圣位，外凡为凡，内凡称贤。须陀洹以上，是圣位。大乘之善知识，通三贤位及十圣位。为利益众生故而请住世。
己八 常随佛学
“复次、善男子！言常随佛学者：如此娑婆世界毗卢遮那如来，从初发心精进不退，以不可说不可说身命而为布施；剥皮为纸，析骨为笔，刺血为墨，书写经典，积如须弥。为重法故，不惜身命，何况王位、城邑、聚落、宫殿、园林一切所有？及余种种难行苦行，乃至树下成大菩提。示种种神通、起种种变化、现种种佛身、处种种众会──或处一切诸大菩萨众会道场，或处声闻及辟支佛众会道场，或处转轮圣王、小王眷属众会道场，或处
利及婆罗门、长者、居士众会道场，处于如是种种众会，以圆满音，如大雷震，随其乐欲成熟众生；乃至示现入于涅槃：如是一切、我皆随学。如今世尊毗卢遮那，如是尽法界虚空界十方三世一切佛
所有尘中一切如来，皆亦如是；于念念中，我皆随学。如是虚空界尽，众生界尽，众生业尽，众生烦恼尽；我此随学无有穷尽。念念相续，无有间断，身语意业无有疲厌。
毗卢遮那或卢舍那，同译遍照。摩诃毗卢遮那，译为大日，日亦遍照义也。旧以卢舍那为报身，毗卢遮那为法身者，非也。在三身中，同为地上菩萨所见他受用身。从初发心精进不退至种种难行苦行，谓身命尚可布施，何况资具房舍？乃至句，总结。三乘均可言菩提：阿罗汉、称声闻菩提，独觉、称辟支佛菩提，正遍觉、方名大菩提。现种种佛身，即本经言佛在菩提道场成正觉后，升忉利、夜摩等天说法，所现各种佛身不同也。剎利即剎帝利，为印度四姓之一，执政权之贵族也。婆罗门，译言净裔，旧说从大梵口所生故名，为印度掌宗教及教化之族。乃至句，总结。佛以一音演说法，众生随类各得解，故名圆满音。毗卢遮那如来如此，十方诸佛亦如是。余解同前从略。
己九 恒顺众生
“复次、善男子！言恒顺众生者：谓尽法界虚空界十方
海所有众生种种差别：所谓卵生、胎生、湿生、化生，或有依于地、水、火、风而生住者，或有依空及诸卉木而生住者，种种生类、种种色身、种种形状、种种相貌、种种寿量、种种族类、种种名号、种种心性、种种知见、种种欲乐、种种意行、种种威仪、种种衣服、种种饮食、处于种种村营聚落城邑宫殿；乃至一切天龙八部人非人等，无足、二足、四足、多足，有色、无色，有想、无想、非有想非无想，如是等类，我皆于彼随愿而转。种种承事，种种供养，如敬父母，如奉师长及阿罗汉乃至如来，等无有异。于诸病苦，作为良医；于失道者，示其正路；于暗夜中，为作光明；于贫穷者，令得伏藏。菩萨如是平等饶益一切众生。何以故？菩萨若能随顺众生，则为随顺供养诸佛；若于众生尊重承事，则为尊重承事如来；若令众生生欢喜者，则令一切如来欢喜。何以故？诸佛如来，以大悲心而为体故。因于众生而起大悲，因于大悲生菩提心，因菩提心成等正觉。譬如旷野沙碛之中有大树王，若根得水，枝叶华果悉皆繁茂；生死旷野菩提树王，亦复如是。一切众生而为树根，诸佛菩萨而为华果，以大悲水饶益众生，则能成就诸佛菩萨智慧华果。何以故？若诸菩萨以大悲水饶益众生，则能成就阿耨多罗三藐三菩提故。是故菩提属于众生，若无众生，一切菩萨终不能成无上正觉。善男子！汝于此义，应如是解；以于众生心平等故，则能成就圆满大悲，以大悲心随众生故，则能成就供养如来。菩萨如是随顺众生，虚空界尽，众生界尽，众生业尽，众生烦恼尽；我此随顺无有穷尽。念念相续，无有间断，身语意业无有疲厌。
何等众生，即经所说之种种是。剎海即世界海。世界无量差别，其中众生之差别更无量：一、生类不同，二、住处不同，以及其余种种不同。无足如蛇类、蚓类，二足如人、禽类，四足兽类，多足虫类。无想、指无想天，非有想非无想、指非想非非想处天。平等饶益一切众生，广显菩萨以大悲心起行。大悲与世间慈善不同：世间慈善，系出有余而济人之不足，其本身与痛苦隔开，心中且有尊己卑人观念，即无悲心，即不平等。故仅得人天善果。佛菩萨身，为济世度生而示现…
《大方广佛华严经入不思议解脱境界普贤行愿品讲录(太虚法师)》全文未完，请进入下页继续阅读…