..續本文上一頁生，則爲隨順供養諸佛；若于衆生尊重承事，則爲尊重承事如來；若令衆生歡喜者，則令一切如來歡喜。」
因爲十方叁世一切諸佛，因中發菩提心，修菩薩道，目的固然是爲饒益衆生；及其二利究竟，福慧具足，覺悟成佛，分身無量，于十方界，坐道場，成正覺，宣揚正法，教示利喜，目的仍是爲饒益衆生。所以若有菩薩，能以佛心爲己心，以佛志爲己志，心心念念，爲饒益衆生，而隨順衆生，恭敬尊重，供養承事一切衆生，令一切衆生，消除身心重病，走向菩薩覺道，證得本具功德，正是暢佛本懷，即等如恭敬尊重供養承事一切諸佛，不但衆生歡喜，諸佛如來亦欣慰歡喜，以是之故，菩薩應該恒時隨順衆生。
何以故？諸佛如來以悲心而爲體故，因于衆生，而起大悲；因于大悲，生菩提心；因菩提心，成等正覺。
此是再征釋，衆生是迷情凡夫，諸佛是覺悟的聖者，相去天淵，凡聖有別，何以恭敬供養，尊重承事一切衆生，即等如供養尊重承事一切諸佛？普賢菩薩爲釋衆疑，再次解釋：「因爲諸佛如來，以大悲心而爲體故。」
十方諸佛，自初發心直至成佛，無不悲智雙運，由智照知，生佛體同，聖凡無二，理性平等。是以衆生，是諸佛心中的衆生，衆生之苦，等如諸佛之苦。因此運無緣大慈，興同體大悲，恒思救濟，平等拔一切衆生苦，與一切衆生樂，所以十方如來，無不以大悲心爲自體。
「因于衆生，而起大悲」，諸佛之所以興慈運悲，主要原因是愍念衆生苦，楞嚴經言：「汝等即是迷中倍人，如我垂手，等無差別，如來說爲可憐愍者。」諸佛如來因爲憐憫衆生迷失真性，「不知常住真心，性淨明體，用諸妄想，此想不真，故有輪轉。」于是興慈運悲，恒思救濟，故言：「因于衆生而起大悲」。
「因于大悲，生菩提心。」菩薩因大悲心，觀衆生苦，而激發菩提心，上求佛道，下化衆生。希望學佛的大智大慧，大慈大悲，徹底拔除衆生之苦，與衆生之樂，故言：「因于大悲，發菩提心」。
「因菩提心，成等正覺。」菩薩因同情悲愍一切衆生而發菩提心，上求下化，廣修六度四攝，積極饒益衆生，故能于利他的行爲中，成就自利的功德，當二利究竟，福慧具足時，便可以成等正覺，故言：「因菩提心，成等正覺」。
譬如曠野沙碛之中有大樹王，若根得水，枝葉華果，悉皆繁茂。生死曠野菩提樹王，亦複如是，一切衆生而爲樹根，諸佛菩薩而爲華果。以大悲水饒益衆生，則能成就諸佛菩薩智慧華果。
此引用譬喻，說明恒順衆生的利益。曠野，指空曠荒蕪無人居住之郊野；沙是細沙，碛是小石，于曠野細沙小石之間，有一棵很大的樹王，若缺乏水，無論樹身多大，終會枯死。今其根得水滋潤，所以「枝葉華果，悉皆繁茂」。
「生死曠野，菩提樹王，亦複如是。」此是以法合喻。十法界衆生，除諸佛及法身大士，其余權教菩薩，及二乘聖衆，與六道凡夫，皆有生死。凡夫爲分段生死所縛，二乘爲變易生死所惱，曠劫受苦，無由出離，故言：「生死曠野」。
「菩提樹王」，喻衆生本具法身，沙石喻衆生心中煩惱。曠野沙石中，有樹王，喻衆生生死曠野煩惱中，有法身理體。樹根，喻衆生本具的佛性種子；水，喻菩薩的大悲心；枝葉，喻戒定慧叁無漏學；華，喻六度萬行；果，喻佛果菩提。一切衆生本來具足佛性種子，由于久遠劫來，埋沒于煩惱叢薮無明沙石中，缺乏大悲水的滋潤，無法長養法身慧命，更無法開智慧華，結菩提果。今由于諸佛因中修菩薩行時，常以大悲水，饒益衆生，令一切衆生本具佛性種子，獲得滋潤，抽發戒定慧的枝葉，開發六度萬行的因華，終結菩提的果實；猶如樹王「若根得水，枝葉華果，悉皆繁茂。」此僅站在衆生方面說。
若在菩薩本身，菩薩以大悲水饒益衆生，雖曰利他，實則利他的同時，便能成就自利功德。是以一切衆生，是諸佛菩薩，菩提樹王的根。因爲諸佛菩薩，以大悲水，饒益一切衆生的樹根，所以能成就諸佛菩薩的智慧花果。故言：「一切衆生而爲樹根，諸佛菩薩而爲華果，以大悲水饒益衆生，則能成就諸佛菩薩智慧華果。」
何以故？若諸菩薩以大悲心饒益衆生，則能成就阿耨多羅叁藐叁菩提故，是故菩提，屬于衆生，若無衆生，一切菩薩終不能成無上正等正覺。
此結成菩薩，應該恒順衆生的理由。阿耨多羅，譯無上，叁藐譯正等，叁菩提譯正覺，合言：「無上正等正覺」，即是佛果菩提。何以諸佛菩薩，「以大悲水饒益衆生」，則能成就諸佛菩薩的智慧花果呢？因爲諸佛菩薩，大智照物，自他無隔，運用同體大悲，視衆生爲心中衆生，衆生的苦樂，等如自己的苦樂。當衆生苦惱時，積極拯救，難行能行，難忍能忍，但求一切衆生得離苦，不爲一己求安樂；當衆生究竟離苦得樂，趣向菩提時，自己亦圓滿菩提，歸無所得。故言：「若菩薩以大悲水饒益衆生，則能成就阿耨多羅叁藐叁菩提。」
然則，諸佛菩薩所證的菩提，應該是屬于衆生，若無衆生，菩薩將不會「觀衆生苦，發菩提心。」若然不發菩提心，行菩薩道，饒益衆生，就無法成就六度萬行的因華，結成無上菩提的果實，所以說：「是故菩提屬于衆生，若無衆生，菩薩終不能成無上正覺。」
善男子，汝于此義，應如是解，以于衆生，心平等故，則能成就圓滿大悲，以大悲心，隨順衆生故，則能成就供養如來。
此是結示令知。「此義」，指前文所說，恒順衆生，及重重征釋，反複說明，應該恒順衆生的義理。「應如是解」，是勸谕善財童子，及一切菩薩，應該如前文所說，認識理解恒順衆生的意義，而于諸衆生不分彼此，不分高下，不分貴賤，恒以平等之心，恭敬供養，尊重承事。「則能成就圓滿大悲」，即等如實行法供養如來。因此「以大悲心，隨順衆生故，能成就供養如來。」
菩薩如是隨順衆生，虛空界盡，衆生界盡，衆生業盡，衆生煩惱盡，我此隨順，無有窮盡；念念相續，無有間斷，身語意業，無有疲厭。
此總結行願無盡。菩薩能如前文所說，以平等心恒順衆生，即使虛空界盡，衆生界盡，衆生業盡，衆生煩惱盡，我此普賢行願，隨順衆生，無有窮盡，而且念念相續，無有間斷，身語意業，無有疲厭。盡未來際，恒順衆生，利樂有情。
10.普皆回向願
複次善男子！言普皆回向者，從初禮拜乃至隨順，所有功德，皆悉回向盡法界虛空界一切衆生。
普皆二字，攝盡前九種大願的功德，意思是說：自從最初禮敬諸佛開始，直至第九恒順衆生所修的功德，皆悉回向，故言：「普皆回向」。回是回轉，向是趣向，即將前面所修自利利他的行業，悉皆用以回向叁處。所謂叁處，即是衆生、菩提、及實際。回自向他，是回向衆生；回因向果，是回向菩提；回事向理，是回向實際。
回自向他，是將自己所修一切功德，回施法界一切衆生，使法界衆生共同分享自己所修的一切功德；回因向果，是將因中所修一切功德，回向無上菩提；回事向理，是將所修千差萬別的事相功德，回向不生不滅的真如實際理性。由于真如自性，盡空遍界，無窮無盡，事相功德與理性契合，自然亦無窮無量。
根據華嚴經十回向品，菩薩回向有十種：
一救護一切衆生離衆生相回向：菩薩修行六度、四攝種種法門，以此善根令一切衆生，悉除叁惡道苦，名救護衆生，以此善根回向衆生，菩提，實際，心無所著，是離衆生相回向。
二不壞回向：菩薩于佛法中，得不壞信，深入實相，集諸功德，等心而行布施，名不壞回向。
叁等諸佛回向：菩薩修因，學諸佛行，見好惡色，心無憎愛，諸根清淨，行等諸佛，名等諸佛回向。
四至一切處回向：菩薩廣修善根，能令此善根功德，遍十方叁世諸佛所，及一切衆生，以爲莊嚴，如實際理遍十方界，名至一切處回向。
五無盡功德藏回向：菩薩得無盡藏法善根力，回向苦惱衆生，心淨如虛空，不動如大地，名無盡功德藏回向。
六隨順大衆堅固善根回向：菩薩以四攝法、四無量心等法門，善教衆生堅固不退，並增長善根，閉惡趣門，心得自在，以此善根，隨順衆生，盡未來劫，等心布施，心無厭倦，名等心隨順一切衆生回向。
八如相回向：菩薩成就念智，安住不動，令諸衆生，皆得安住諸功德法，以此善根，同真如相，回向利益一切衆生，名如相回向。
九無縛無著回向：菩薩不舍一切善根，恭敬合掌，禮拜諸佛，請轉*輪，但心無所著，以此無縛無著之心，回向大菩提果，名無縛無著回向。
十法界無盡回向：菩薩具足慈悲，等心布施，廣饒益衆生，無有休息，以此善根，回向法界無量佛剎，是名法界無盡回向。
「從初禮拜，乃至隨順，所有功德，皆悉回向盡法界虛空界一切衆生」，是回自向他，亦是回向衆生。「禮拜」，是第一禮敬諸佛願，「隨順」，是第九恒順衆生願。「乃至」二字含括中間稱贊如來，廣修供養，忏悔業障，隨喜功德，請轉*輪，請佛住世，常隨佛學等七大行願。「皆悉」是毫無保留，「回向盡法界虛空界一切衆生」，是將自己所修功德，平等普遍，盡施一切衆生，令一切衆生，共得功德，共種善根，共證菩提。
願令衆生常得安樂，無諸病苦。欲行惡法，皆悉不成；所修善業，皆速成就。關閉一切諸惡趣門，開示人天涅槃正路。
此明回事向理，亦是回向實際。初二句是願衆生得離苦。衆生病苦，皆由惡業所感，欲離病苦，當先斷其惡因，是以菩薩設法，令諸衆生，「欲行惡法，皆悉不成」。反之，令諸衆生：「所修善業，皆得速成」自然關閉一切諸惡趣門，免墮叁惡道，開示人天涅槃正路，令衆生得生善處，甚至出叁界、了生死、證涅槃、得真樂，以事行功德，回向涅槃實際理地，是名回向實際。
若諸衆生，因其積集諸惡業故，所感一切極重苦果，我皆代受，令彼衆生，悉得解脫，究竟成就無上菩提。
此是…
《大方廣佛華嚴經普賢行願品講義(文珠法師)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…