..續本文上一頁回因向果，亦是回向菩提。菩薩將所修功德，回向無上菩提，更願擔當一切衆生，由惡業所感的一切極重苦果。因爲一切衆生，自無始來，從迷積迷，所作惡業，感報叁塗，極重苦果，無由出離，今菩薩願將自己所修功德，分予衆生，甚至願代衆生受無量苦，令彼衆生，因菩薩功德，悉得解脫，究竟成就，無上菩提之樂。
或問因果定律，自作自受，菩薩如何能代衆生受苦？又既然衆多菩薩，皆願代一切衆生受苦，因何一切衆生，仍然沈溺苦海，求出無由？澄觀國師以七義釋之。
一起大悲心：菩薩因觀衆生苦，生大悲心，願處惡道，爲說正法，令彼解脫，是名代受。
二修苦行：菩薩爲利益衆生，而修種種苦行，難行能行，難忍能忍，是名代受。
叁留微惑：菩薩成就自利，斷惑證真，但爲救度衆生，留惑潤生，受有苦之身，恒居六道，攝化有情，是名代受。
四自舍命：菩薩若見衆生，造無間罪，當受大苦，如無其它方便，止其惡行，唯斷其命，令息惡因，免墮地獄受苦，甯可自負，殺業惡因，及接受墮落惡道之苦果，是名代受。
報恩經說：「菩薩知恩報恩，修大方便，利益衆生，應識隨宜，顯示方便。過去無畏王，如來滅後，正法之中，有婆羅門子，聰明黠慧，受持五戒，受持正法，因有緣事，遠行余國，五百人伴，前至險路，五百群賊具欲劫行伴，其中一人，先與婆羅門子親善，先來告語，于初夜時賊發，汝密舍去，勿令伴知，婆羅門子聞已，譬如人噎，既不得咽，又不得吐，欲告語伴，懼畏諸伴害此一人，伴墮惡道；若默然者，賊當害伴，賊墮惡道。思惟是已，即便持刀，斷此賊命，叁惡道報，是我所宜。衆伴皆言，卿是勝人，雲何作惡，婆羅門子，具說上事，諸伴發菩提心，群賊亦然。」
五由初願：菩薩自初發菩提心，即願爲衆生受苦，故常居惡道，願救衆生苦，如地藏菩薩「地獄未空，誓不成佛」，乃至饑荒之世，身爲大魚，令衆充饑，或放光加被，令衆生脫苦等，名代受苦。
六同真性：願是修善，苦由惡因，若善若惡，同是真如性具，菩薩據真如自性所起之大願，恒至真如性具之苦處，悲心救苦，是名爲代。
七法界身：菩薩證得實相理體，以法界爲身，自他無隔，物我一如，觀衆生苦，猶如己苦，恒思救濟，是名代受。
雖然，菩薩以平等心，願意恒代一切衆生受苦，但必須有緣，方可沾益；無緣衆生，是無法代受。因此，現實世界，苦惱衆生仍然無量。
菩薩如是所修回向，虛空界盡，衆生界盡，衆生業盡，衆生煩惱盡，我此回向，無有窮盡。念念相續，無有間斷，身語意業，無有疲厭。
此總結回向行願無盡。即使「虛空界盡，衆生界盡，衆生業盡，衆生煩惱盡」，我此「普賢行願普皆回向無有窮盡，且盡未來際」，念念相績，無有間斷，身語意業，無有疲厭。
善男子，是爲菩薩摩诃薩十種大願，具足圓滿。若諸菩薩，于此大願，隨順趣入，則能成熱一切衆生，則能隨順阿耨多羅叁藐叁菩提，則能成滿普賢菩薩諸行願海，是故善男子，汝于此義，應如是知。
此總結叁處回向。以上所說十大願王，是地上菩薩，或十地後心法身大士，所圓滿具足的願行。故言：「是爲菩薩摩诃薩，十種大願具足圓滿。」若諸初發心菩薩，應該于此十大願王，一一發願，努力實行。若能依願起行，隨順趣入，十大願王，則不但能下化衆生，「能成熟一切衆生」，且能上求佛道，「隨順」趣入「阿耨多羅叁藐叁菩提」。果能一一實踐十大願王，成熟一切衆生善根，而令自己趣向無上菩提的人，則必然「自能成滿普賢菩薩諸行願海。」
自己隨順十大願王，又「能成熱一切衆生」，便是回自向他，亦即是回向衆生。因行此十大願王，而「能隨順阿耨多羅叁藐叁菩提」是回因向果，亦即是回向菩提。由隨順趣入，具足圓滿十大願王，則「能成滿普賢菩薩，諸行願海」，就是回事向理，亦即是回向實際。
回向衆生，是饒益有情戒；回向菩提，是攝善法戒；回向實際，是攝律儀戒。
又回向衆生，是緣因佛性；回向菩提，是了因佛性；回向實際，是正因佛性。
又回向衆生，得方便菩提；回向菩提，得實智菩提；回向實際，得實相菩提。
又回向衆生，能成就解脫德，證方便淨涅槃；回向菩提，能成就般若德，證圓淨涅槃；回向實際，能成就法身德，證性淨涅槃。
故知菩薩，若能于此十大願王，隨順趣入，圓滿具足，則能回向衆生，回向菩提，回向實際；即可攝叁聚淨戒，可顯叁種佛性，可得叁種菩提，可成就如來叁德秘藏，可證叁淨涅槃，其功德之大，實在不可思議。以是之故，一切善男子，及汝善財，于此十大願王的種種義理，及其功德利益，應如是知，故言：「是故善男子，汝于此義，應如是知。」正是結勸善財，及華藏海會諸大菩薩，應知十大願王的功德利益，微妙難思，應該發心學習。
(2)行願功德殊勝
1.校量聞經功德
若有善男子善女人，以滿十方無量無邊不可說不可說佛剎極微塵數一切世界上妙七寶，及諸人天最勝安樂，布施爾所一切世界所有衆生，供養爾所一切世界諸佛菩薩，經爾所佛剎極微塵數劫，相續不斷，所得功德；若複有人聞此願王，一經于耳，所有功德，比前功德，百分不及一，千分不及一，乃至優波尼沙陀分亦不及一。
初句是出能校量的人，包括比丘、比丘尼、式又摩那、沙彌、沙彌尼、優婆塞、優婆夷等七衆佛弟子。次兩句是顯所校量物品之多而且勝。「布施爾所一切世界，所有衆生」，是明受施者之多，「供養爾所一切世界諸佛菩薩」，是供養福田勝，「經爾所佛剎極微鹿數劫，相續不斷」，是顯布施時間之長。
普賢菩薩說：七衆佛弟子中，假如有人「以滿十方無量無邊、不可說、不可說、佛剎極微塵數，一切世界上妙七寶，及諸人天，最勝安樂」，如是衆多美妙而且殊勝的供養具，于如是長時間布施供養殊勝的福田，所得功德，當然廣大難思。但若複另外有人，僅于短暫的時間，聽聞此願王，一經曆其耳根，所得功德，比前以衆多上妙七寶及人天安樂，經無量劫布施無量衆生，供養無量諸佛的功德，百分不及一，千分不及一，乃至優波尼沙陀分亦不及一。此正顯聞法功德的殊勝。因爲七寶布施，是有漏法，功德雖多仍然有盡；聞經功德，是無爲法，能出生佛果菩提，故雖少而利益無窮無盡，其勝劣之分，不言可知。
2.總明諸行勝用
或複有人，以深信心，于此大願，受持讀誦，乃至書寫一四句偈，速能除滅五無間業。
前文已經簡單說明：得聞十大願王的功德難思，今再詳細說明受持，讀誦，書寫此十大願王的功德更勝。「或複有人」，是明受持之人，「以深信心」，明能受持之心勝，「于此大願」是明所受持之法勝。受持有十種：
一書寫：即是親手抄寫經典，或出資印經，流通正法。
二供養：以香花等物供養經典。
叁轉施：自己所寫所印的經典，轉贈他人閱讀，或以自己讀誦經典功德，回向施與法界衆生。
四聽聞：常往講經法會，多聞佛法。
五披讀：披覽閱讀，大乘經典。
六受持：信解受持經中所诠的義理，恒不忘失。
七開示：將自己所理解經中的義理，開示教導，其它衆生。
八諷誦：記憶經文，常自背誦。
九思惟：聞教或讀誦經典，常自思惟，經中要義，求生慧解。
十修習：依所了解的義理，如法修行。
今經文中但舉受持，讀誦，書寫，兼前聽聞共五種，「乃至」二字，是該攝其余五行。「以深信心」，是以深刻而堅固的清淨信心，「受」是領受，「持」是憶持，對經本曰讀，離經本背念名誦。書寫，是抄寫。古人欲想輾轉流布佛經，唯有抄寫，現代科技發達，由石刻木雕，鉛版印刷，演進爲計算機打字，甚至影印；只要發心出資，便可以大量出版佛經，無需要自己抄寫了。
「四句偈」，明受持法之少，「速能除滅」以下，顯得益之多。「五無間業」，指弒父，弒母，出佛身血，殺阿羅漢，破和合僧等五種惡行，是最重的罪業，能招致五無間地獄的果報。五無間獄是：
一趣果無間：犯五逆罪的人，死即直趣地獄，無中陰身，亦無間隔他生的時間。
二壽命無間：從初墮入地獄起，至百千劫，日夜受罪，無有間斷。
叁身形無間：罪人看見自己的身形，遍滿整個地獄。
四受苦無間：地獄中種種刑具叉棒，日夜相加，苦楚相連，從年竟劫，無有間斷。
五受報無間：日夜受罪，死已複生，生又複死，經無數劫，如是無時間斷。
地藏經觀衆生業緣品中，地藏菩薩告摩耶夫人言：「又五事所感，故稱無間。何等爲五：一者日夜受罪，以至劫數，無時間絕，故稱無間。二者一人亦滿，多人亦滿，故稱無間。叁者罪器叉棒，鷹蛇狼犬，碓磨鋸鑿，銼斫镬湯，鐵網鐵繩，鐵驢鐵馬，生革絡首，熟鐵澆身，饑吞鐵丸，渴飲鐵汁，從年竟劫，數那由他，苦楚相連，更無間斷，故稱無間。四者不問男子女人，羌胡夷狄，老幼貴賤，或龍或神，或天或鬼，罪行業感，悉同受之，故稱無間。五者若墮此獄從初入時，至百千劫，一日一夜，萬死萬生，求一念間，暫住不得，除非業盡，方得受生，以此連綿，故稱無間。」
現在，普賢菩薩說：得聞十大願王的人，若能受持，讀誦，書寫，甚或少至一四句偈，所得的功德，便能迅速除滅五無間的罪業，即得免墮五無間地獄受苦。
所有世間身心等病，種種苦惱，乃至佛剎極微塵數一切惡業，皆得消除。
世間衆生，身有老、病、死，心有貪、瞋、癡，故說：「身心等病」。依涅槃經說：人身致病的原因有五：謂因水，因風，因熱，四者雜病，五者客病。客病可分四類，一非分強作致病，二忘誤墮落致病，叁刀杖瓦石所擊致病，四鬼魅所著致病。至于心病發生，亦有四緣，一踴躍，二恐怖，叁憂愁，四愚癡。無論…
《大方廣佛華嚴經普賢行願品講義(文珠法師)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…